الأربعاء، 17 أكتوبر، 2007

Tyrese - One


Music Videos - One

Let me start by sayin' that you're the one
'Cause this' the first time I felt like this players done (ohh)
You're the only number that I dial (fuck them other chicks)
You're the only sex I'm gettin' now (ain't that a trip)
But it don't matter ('cause you're with it)
And it don't matter (but then I get it)
'Cause you're the only one

[1]
I'mma be good with just one girl
One girl
That's all I need
I'mma be straight with just one crib and two whips
'Cause I'm grown and that's all that I need
Is one ghetto girl to make my babies with
One ghetto girl I'm shakin' all of my chicks
That's why I'm down on one knee with one ring
Baby all I need is one

Ain't nothing gonna stop me from lovin' you
And wife'in you
Spendin' all my life with you
Baby
I'm so committed
This one is one I'm with it
It's so damn good
All the sex you want without no hat (imagine that)
Got a real nigga thats gon' have your back (imagine that)
That's just the way it is
And that's just how it's gon' go
And you gon' be that one

[repeat 1]

Girl I ain't gonna front about it down and tell the truth about it (way gone)
Way gone
Ain't nothing I won't give up just to make you that one
Baby that one girl

One step
One breath
One love
One name
So it's one me
One ring
One church
And one preacher
One promise
Two little words

[repeat 1]

Just one
One girl
One girl
Baby all I need is one (all I need is one)
One girl (one)
One girl (baby your the one)
Baby all I need is one
One me
One ring
One church

الأربعاء، 10 أكتوبر، 2007

Ne-Yo - So Sick


Ooooo Ooooo, yeah
Du du du du du du du du du
Oh yeah

Gotta change my answering machine
Now that I'm alone
Cause right now its says that we
Can't come to the phone
And I know it makes no sense
Cause you walked out the door
But it's the only way I hear
your voice anymore

It's ridiculous
It's been months
For some reason I just
Can't get over us
And I'm stronger than this (yeah)
Enough is enough
No more walking around with
my head down (yeah)
I'm so over bein' blue
Cryin' over you

And I'm so sick of love songs
So tired of tears
So done with wishin'
You were still here
Said I'm so sick of love songs
So sad and slow
So why can't I turn off the radio?

Gotta fix that calendar I had
That's marked July 15th
Because since there's no more you
There's no more anniversary
I'm so fed up with my thoughts of you
And your memory
And now every song reminds
me of what used to be

That's the reason
I'm’m so sick of love songs
So tired of tears
So done with wishin'
You were still here
Said I'm so sick of love songs
So sad and slow
So why can't I turn off the radio

Ooohh leave me alone
Leave me alone
Stupid love songs (oooohh)
(hey) Don't make me
[ Lyrics provided by www.mp3lyrics.org ]
think about her smile
Or having my first child
I'm letting go
Turnin' off the radio

Cause I'm so sick of love songs (hey)
So tired of tears (so tired of tears)
So done with wishin' (ooohh)
She was still here
Said I'm so sick of love songs
So sad and slow (ooooo ohh)
So why can't I turn off the
radio (why can't I turn off
the radio)

Said I'm so sick of love songs
So tired of tears (so
tired of tears yeah)
So done with wishin'
She was still here
Said I'm so sick of love
songs (love songs ooooh)
So sad and slow (hey)
Why can't I turn off the
radio (why can’t I turn off
the radio)

And I'm so sick of love songs
So tired of tears
So done with wishing
You were still here
Said I'm so sick of love songs
So sad and slow
So why can't I turn off the
radio (why can’t I turn off
the radio)
Why can't I turn off the radio?

الأحد، 16 سبتمبر، 2007

رحلة البحث عن السعادة


كنت دخلت عند مدونة سهي ذكي و لمست لمسةالحزناللي في كلمها وردتعليا طب ايهالحل عندك طريق للسعادة
من هنافاجئني السؤال بالرغم من انه بسيط الا انه خلاني اتسائل
ايه هي السعادة؟
طب ايه هو شعورنا بالسعادة ؟
طب ايه الحاجات اللي تخلي الواحد يحس بالسعادة ؟
طب الحاجات دي بتختلف من واحد للتاني ؟
منهنا فكرت اني اسئل الناس عن مفهوم السعادة عندهم
وياتري انت سعيد ؟

الثلاثاء، 14 أغسطس، 2007

.......................

تعانق يدينا تتشابك اصابعنا يتهافت قلبينا الي لقاء مؤجل لم يحن ميعاده بعد تحلم اعينا بان ترانا سويا متعانقين متلاحمين حتي لا ترانا اثنان حتي نصبح واحد
متي يحين الوقت وننتهي من اختلاس القبلات
متي يكون العناق بلا ترقب بلا خشية من اعين الناس
اعين الناس التي تحمينا من انفسنا حتي لا ننطلق فيما لم يات اوانه بعد
متي تزول رجفة شفتينا في لقائهما
متي يغوصان في بحر العشق ويحلقان في سماء الهوى
الم يحن ميعاد رحيل الالم من السعادة ام انهما خيقا معا
اعين الناس تقذفنا بحجارة الشك تنتهك سعادتنا تتهمنا بأختلاسها واعيننا سعيدةبحبنا تخشي من فراقنا
محرمة علنا ما نفعله وما لا نفعله
محرمة... ال
نمنع انفسنا مما نريد حتي نلتقي من جديد
ونسعي للمزيد انخشي الناس ام نخشي انفسنا ولم التقينا اذا كنا سنفترق

من البلكونة

جائته مضطربة متوترة خطاها ثقيلة متعرجة يكسو وجها حمرة الخجل وقفت امامه صامته بشفاه مزمومة كأنها تحاول ان تغلق فمها والا ينفتح ببنس كلمة
هو : ايه مالك فيه ايه
هي : مفيش
هو : امال شكلك عاوزة تقولي حاجة
هي : ابدا ....
هو : براحتك بس انا شايف انك تقولي اللي انت جايه تقوليه
هي : اصل امبارح كنت بتكلم مع اختي وبحكيلها علي موضوع كده ... (فترة صمت قصيرة )(
هو : ها موضوع ايه
هي : هي كانت بتكلمني وبتقولي انها بتحب واحد زميلها بس هو مش عارف
هو : وانتي قولتيلها ايه
هي : قولتلها انها لازم تقوله
هو : وقالتله
هي : طلع غبي مفهمش
هو : بصي بقي
اولا احنا مش بس زملا في الكلية لا دهحنا جيران كمان ومتربيين منع بعض
يعني انا عارفك اكتر من نفسك
انا فعلا بعزك بس زي ما احنا كده اصحاب ومينفعش نكون اكتر من كده
استني متقاطعنيش سيبيني اكمل كلامي
مش عشان انتي تخينه وانا رفيع ولا عشان انتي قصيرة وانا طويل
ولا عشان شعرك المنكوش اللي انتي مخبياه تحت الطرحه
كل ده مش مهم بس انا مقدرش انسي لما كنا صغيرين واللي كنت بتعمليه
لو قدرت انسي لسانك الطويل ولعبك معانا في الحارة
مش ممكن انسي لما وقفت علي سور البلكونة وترترتي علينا واحنا في الحارة وانت بتضحكي علينا واحنا بنجري بعيد
هي : انت حيوان بتفهم غلط انا مقصدش اللي انت فهمته خالص يابغف ثم ما تسيحش احسن والله لاقصك هنا وملكش عندي حاجة
هو : بس بس خالصين

الخميس، 2 أغسطس، 2007

ترانيم من العشق والحياة الحلقة 1

لامست انامله جبهتها وتسحبت الي شعرها لتنساب خصلات منه بين اصابعه لتنزلق برقة خلف اذنها لتهبط الي جيدها اللامع لتستقر علي كتفها فتغمض عينها بدون ان تشعر ويلامس شفتيه شفتيها ثم يبتعد فجأة فتفتح عيناها وتقترب منه وتلتهم شفتاه وطعم الحياة في شفتيها ورحيق الازهار في قبلتها لن ينسي هذه اللحظة انها اول قبلة لفتاته اول مرة يعرف طعم الحب ليس للشهوة ولكن لينطلق بها في سماء السعادة لن ينسي ابتسامتها عندما قال لها انتي مكسوفة كدا ليه ايه ده وشك احمر اوي
كانت ابتسامتها ساحرة سرقت قلبه منه هرب من بين ضلوعه ليرتمي في احضانها الناعمة ابتسامتها تحرك الاحجار من اماكنها لفرحة عيناها المتالقتين اللامعتين
وضعت راسها علي كتفه واحاطت عنقه بزراعيها وداعبت رقبته باناملها ورانت نحوه بوجهها ليقبلها قبلة اخري ثم تغمض عينيها ويرسي راسها علي صدره لتنبعث في انفها رائحة عطره الهادئ ووتغيب مع احلامها معه لثواني لتشعر بذراعه حولها يحتويها يشعرها بالامان
لا تخشي شيء وهو معها ولا تهتم لنظرات الناس لهما فقط تهتم لكونه معها
ينهضان من مكانهما في الحديقة يمشيان معا تلتحايديهما معا تتشابك الاصابع يتلامس جسديهما تتهادي خطواتهما معا
يخرجا من الحديقة ببطء يشير الي سيارة اجرة
يوصلها لمنزلها
هو :سلميلي علي بابا و ماما
هي : ايه مش هتطلع
هو لا مشغول شوية
ايه
عندي شغل لازم اخلصه انتي عارفة ان ميعاد كتب الكتاب قرب ولازم اهتم شوية بالشغل عشان الفلوس
هي ربنا معاك
سلام
سلام

الاثنين، 30 يوليو، 2007

أوهام جسدية


1 - ليه كده

ينهض من جوارها و يبحث عن بنطاله أسفل السرير ويتناول قميصه الملقي علي الأرض و يرتدي في هدوء ويستكمل ارتداء ملابسه ثم ينسدل من باب غرفة النوم ليرتدي حذائه قبلما ينطلق إلي الشارع وهو حريص في غلقه الباب حتى لا تشعر به وما أن يجد نفسه في الطريق حتى يتنفس الصعداء ويلوح لسيارة أجرة لتقف له .
العجوزة يا اسطي
هأخد عشرة جنيه
ماشي مش مشكلة
وتنطلق الأجرة وفي الطريق السائق : فين بالظبط في العجوزة
عند مسرح البالون
ويظل واجم طوال الطريق ولم يفتح شفتيه ولم ينبس بكلمة لينزل ويحاسب السائق ويعبر الشارع ليدخل في شارع جانبي ويتفرع إلي أخر ويصعد إلي شقته ويسرع إلي الحمام ليأخذ حمام بارد ويخرج ويجلس علي اقرب كرسي وجده ثم يبكي ويحدث نفسه أنا عملت ليه كدا



2 - صورة

في نهاية الرؤيا صورة خط التصاق التقاء التصاق الشمس بالماء التقاء البحر بالسماء متعة وقتية أشرفت علي الانتهاء ينغمس فيها فتعو في الفضاء

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

3 - في حياتي لحظات حيوانية

تسألني ابنتي من المرأة التي في غرفتي ؟ تسألني ابنتي أين التميمة التي كانت في رقبتي ؟ تسألني ابنتي أين سروالي أين هدمتي ؟ بماذا أجيب ؟ أنا في موقف غريب ؟ ابنتي مني تستريب ففعلي ليس له موقع من التعريب فمنذ ماتت أمها وأنا أتي بكل مريب من المرأة التي في غرفتي ؟ يا لا خيبتي....
أ أتستر وراء دمعتي ابنتي تعلم لعبتي بماذا اخبرها ؟ عن المرأة التي مكان أمها في سريرها بماذا اخدعها ؟ من المرأة التي تقلد أمها في مخدعها . لم أجد إلا أن انفخ أوداجي ( بعني إيه ) وبصوت لم يأتني إلا في أحلامي اذهبي ونامي فليس لدي سوي العصا بعد كلامي .

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - -

4 - سكران
في حالة من حالات العشق الملهي ينطلق خلف إحساسه يترك عقله يترك ناسه يفيض منه نهر المشاعر ينجرف نحو شلالات حبها ويسقط في بحار عشقها ولا يذكر من أين أتي ومن أين بدأ يذكر فقط انه بحار في سفينة الهوى سفينة بلا دفة وشراعها لا يطوي وبنار قلبه يتدفأ فقلبه حطب لا يرمد ولا يطفئ رغم إنها هي التي أضرمت في قلبه نيران الحب التي لا تطفأ إلا انه بثلج لرؤيتها فهي العلة والدواء وتهدأ بحاره لرؤيته وتنبسط أشرعة سفينته لبسمتها فينطلق معها يده في يدها وجسده يلتف حول جسدها ليحمل كتفه رأسها ليحلق في سماء عشقهما ويرفرفا ليبنيا عشهما فوق قمة جبل المحبة

Sway


When marimba rhythms start to play
Dance with me, make me sway
Like a lazy ocean hugs the shore
Hold me close, sway me more

Like a flower bending in the breeze
Bend with me, sway with ease
When we dance you have a way with me
Stay with me, sway with me

Other dancers may be on the floor
Dear, but my eyes will see only you
Only you have the magic technique
When we sway I go weak

I can hear the sounds of violins
Long before it begins
Make me thrill as only you know how
Sway me smooth, sway me now

Other dancers may be on the floor
Dear, but my eyes will see only you
Only you have the magic technique
When we sway I go weak

I can hear the sounds of violins
Long before it begins
Make me thrill as only you know how
Sway me smooth, sway me now
You know how
Sway me smooth, sway me now

الأربعاء، 25 يوليو، 2007

مفيش قمح


مفيش قمح
يبقي مفيش دقيق
يبقي مفيش عيش
يعني الغلابة مش هتلاقي تاكل
دي مش اشاعة
تعرفوا ان كيلوا الدقيق دلوقتي وصل اثنين جنيه ونص
وان كيس المكرونة الربعمية جرام ابو جنيه بقي بجنيه ونص
وان العيش الفينو غلي
طبعا العيش المدعم زي ماهو ولكن الزحمة زادت في الافران
تعرفوا انه من المتوقع ان يوصل كيلو الدقيق تلاته جنيه
وبعدين تغلي المكرونة والعيش تاني
تعرفوا ان السبب الرئيسي لكده هو ان مفيش قمح
ندرة القمح
القمح اقل من المطلوب
تعرفوا ان السبب الرئيسي ان القمح الامريكي احد بنود المعونة اللي اتخفضت
تعرفوا ان الخبراء بيقولو لو ان القمح مدخلش مصر الي اخرشهر اغسطس هتحصل مجاعة
تعرفوا ان محدش برده هيفتح بقه ويقول انا جعان
تعرفوا ان عمليات استيراد القمح بيشرف عليها اجهزة الامن القومي
تعرفوا ان الموضوع ده من المواضيع السيادية
تعرفوا .... طبعا انتم عارفين بس مطنشين مش كده
امال ساكتين ليه يا مناضلين
تعرفوا ان ده ممكن يكون ضغط من الوليات المتحدة علي مصر
بس ليه
أعلنت الهيئة العامة للسلع التموينية التابعة للحكومة في مصرأنها اشترت 30 ألف طن من القمح الروسي بسعر 125 دولارا للطن تسليم ظهر السفينة من شركة اسمها سيلفرستون للشحن في الايام العشرة الاخيرة من مايو. وسيلفرستون شركة تابعة للشركة الروسية وتتخذ من لندن مقرا لها. ...

طب تعرفوا مصر بتستهلك اد ايه قمح في مدة اد ايه
طب حد يتطوع من الاخوة الصحفيين ويعمل ام تحقيق عن ام الموضوع ده
ولا هو هجس وخلاص يمكن انا مبفهمش
يمكن حد يقولي لا ده مش غلط من الحكومة ده غلط رجال الاعمال اللي بيلعبوا بالحكومة اقصد ..... يوه مهم هما الحكومة هي رجال الاعمال حد ياجماعة يبحث في المةوضوع علي اساس موضوعي ويوضح الامور
اخر خبر عن الموضوع




http://news.filbalad.com/News.asp?NewsID=1053

الاثنين، 23 يوليو، 2007

علاقة انترنتية


عندما تخلو الكلمات من هدف تخلو من المعني خط باسم هذه الجملة في نهاية رسالته الالكترونية ثم ضغط زر الإرسال لتذهب رسالته إلي بريد صديقته لمياء والتي يكتفي بالشات معها علي النت أو تكتفي هي بذلك وترفض أن تقابله بعيدا عن الانترنت ولكنه لا يدرك سبب إصرارها علي رفض مقابلته بالرغم من استمرارهم في التحدث وتبادل الايميل أكثر من عام وانه يجزم انه يعرفها والحديث معها عبر الويب كاميرا يوضح معالمها كما يوضح معالمه ولكنه لا يكتفي بذلك يشعر بان هناك شيء ينقصه تجاهها يريد ان يلقاها مباشرة دون حائل أو وسيط الكتروني يريد أن يلمس يديها يريد أن ينظر إلي عينيها الجميلة ما احلي أهدابها الطويلة التي لا تحتاج إلي تزيين فلم يعرف المكحل طريق عينيها لان الكحل رباني و لونهم يأسر القلوب بالعسل الذي يقطر منهم عسلية العينين ذات الأنف الفينيقي المدبب والشفاه الدقيقة وكأنها مرسومة بأحد برامج الكمبيوتر وخصلة من شعرها الناعم تنسدل من خلال الايشارب الملفوف حول رأسها ما أجملها
لما يا تري ترفض مقابلته لمّا هي علي هذا القدر من الجمال إنهم لم يتركوا شيء لم يتحدثوا فيه انه يعرف كل شيء عنها ماذا تدرس عمل أبيها أخيها والدتها في أي عام وفي أي مكان ولدت انه يعرف أدق تفاصيل حياتها يعرف أسماء صديقاتها ومتى يخرجن وأين كانوا بالأمس ولو أخبرته قبل أن تخرج لذهب إليها لكنها لا تخبره فقط تحدثه عما انتهي عن الماضي تتهرب من الحديث عن المستقبل عما سوف تفعله غدا عما تخطط له بعدما تتخرج عن مستقبلهم عما يشكله هو بالنسبة لها لماذا هو مجرد صديق انترنتي لماذا لا تزيل الحاجب وتلتقي به لماذا تظل بعيدة عنه حاول أكثر من مرة أن يراها مباشرة ذهب إلي كليتها وبحث عن القسم الذي تدرس فيه ولكنه لم يجدها اخبرها بذلك فضحكت أكانت تسخر منه أم كانت سعيدة بمحاولته رفضت أن تجيبه عن تساؤله
لذا قرر أن يصل إلي حل فهو لا يكتفي بالعلاقة الانترنتية ويريد أن يلتقي بها هو يعلم إنها لا تكذب عليه لأنه وجد اسمها في القسم التي قالت أنها به و وجد أسماء زميلاتها التي خبرته عنهن و يجب أن يصل لإجابة عن تساؤلاته لما ترفض مقابلته مباشرة
هل هي هي أم ان هذه أسماء مستعارة وكيف علمت بأسماء الأخريات ولما استمرت في التحدث إليه ومبادلته الايميل كل هذه الفترة إن كانت لن تستمر فيها ولن تصل بها إلي ارض الواقع هل تعتبر الانترنت جزء من الخيال هل تعتبره جزء من هذا الخيال هل لا تصدق انه واقع هل هو مجرد متنفس بالنسبة لها تبثه أوجاعها فقط ولا تريد أكثر من ذلك كل تساؤلاته لا يجد إجابات عليها لذا قرر أن يضع حد لذلك بان يرسل لها إميل يخبرها انه لن يستمر في هذا الوضع إن لم تقابله وسرد كل تساؤلاته في رسالته وشكوكه وما يعانيه من الم لرفضها مقابلته فإما أن توافق علي اللقاء وإما أن تقطع هذه العلاقة المنقوصة
ردت عليه بعدة رسالات تحاول أن تحيد من قراره وان الأمر ليس بعلاقة لكي يقطعها وأنهم ليس بمرتبطين حتى ينفصلوا إنهم مجرد أصدقاء انترنت ليس أكثر وينبغي أن يظلوا كما هم وليس أكثر ولا ينبغي أن تزداد العلاقة إلي أكثر من ذلك ولكنه أصر علي موقفه حاولت هي أن تصل إلي قرار عدم الاستمرار معه ورفعت اسمه من قائمتها و تابعت حياتها الانترنتية بدونه ولكنها لم تجد ما كانت ما تجده معه فهو أكثر من يستطيع فهمها ويستطيع بكلماته الحانية أن يسعدها ويتفهم ما تعاني منه ومن احباطات الحياة المستمرة بعكس اغلب الشباب الآخرين علي النت فهم يظنون كل أنثي علي النت من اجل المتعة فما أن تتحدث إلي احدهم حتى ينطلق في الكلام عن الجنس أما باسم لم يفعل ذلك مطلقا ولو علي سبيل الدعابة فلما تخاف من مقابلته فهو شخص محترم وينتمي إلي جامعة آخري غير جامعتها ولكنه كأنه معها هو يسبقها بعام دراسي حاولت أن تعاود الحديث معه ولكنه لا يرد علي رسائلها و يحول نفسه إلي أوف لاين عندما تراسله
أخيرا قررت ان تعاود الاتصال به وأرسلت له رسالة توعده فيها بمقابلته في القريب ولكن عندما تكون الظروف ملائمة ولكنه لم يرد علي رسالتها فأرسلت رسالة أخري تخبره علي سبب رفضها مقابلته في السابق ورغبتها في مقابلته الآن
عزيزي باسم كنت أظن أن علاقتي بك هي مجرد علاقة عبر الانترنت وأنها لن تتجاوز ذلك ولكن استمرار هذه العلاقة لفترة طويلة جعلني اعتاد علي وجودك في حياتي وبعادك عن مراسلاتي جعلني اشتاق إليك لذا سوف أجيب رغبتك في مقابلاتنا ولتكن يوم الثلاثاء القادم عند جامعتي في الساعة الثانية عشر ظهرا وأريدك أن تعرف سبب تهربي من مقابلتك في السابق وهو أني لدي إعاقة في ساقي ولا استطيع التحرك إلا من خلال كرسي متحرك وذلك حتى لا تتفا جئ عندما تراني إن رغبت في رؤيتي بعد رد علي رسالتي تلك فان لم ترد لن اذهب في هذا الميعاد
وشكرا لمياء
(ملحوظة لكل التعليقات ان تحاول ان تتصور تكملة لما سوف يحدث كل حسب رؤيته)

الجمعة، 20 يوليو، 2007

اللقاء الثاني

ما احلي رؤيتها مرة ثانية حنين غريب يدفعني لمكان لقاءنا كم كانت جميلة عيناها وهي تلمع عندما تراني سعادتي بحبها لي لا تفوقه سعادة اعرف ان مشاعري تجاهها لم تعد بنفس القوة ولكني لا ادرؤي لماذا تجذبني قدماي الي نفس المكان لماذا تدور عيني حولي تبحث عنها لم يكن بيننا ميعاد ولكني ادرك اني سأراها اشعر بها قبل مجيئها واشعر بوجودها حتي لو لم اكن اراها والان اشعر اني ساراها في نفس المكان جلست وانتظرت سوف تجيء الان وشغلت نفسي باي شيء حتي تظهر دخنت سيجارة لعبت في المحمول ورغم ذلك ذهني مشغول بها واتساءل لماذا بعدت عنها لماذا تركتها وما كل هذا الغضب الذي حملته داخلي تجاهها اكل ذلك لانها لم تخبرني بحبها اخبرت جميع اصدقائي واصدقائها الا انا الم تخجل من اصدقائنا وخجلت مني اخبرتهم ولم تخبرني يقولون انه من المفروض ان اتقدم انا بالخطوة الاولي وان اكون سباقا بمصارحتي لها ولكن في الحقيقة لم اكن ادرك فعلا طبيعة مشاعري تجاهها هل كان اعجاب ام انه حب ولكني كنت ادرك اني احب حبها لي وانني سعيد بذلك وقد يكون من ضمن ما اغضبني منها اها لم تعطيني الفرصة لكي اعرف مشاعري تجاهها فوجدتها تخبرالناس عني وانا لا اعرف وتجيء الناس لتخبرني بما قالته عني طبعا ده كا ن بيسعدني بس في نفس الوقت بيضايقني حسيت انها بتذنقني يا اما اعترف بحبي لها يا اما ارفضها حسيت اني في وضع المكره او المغصوب وده شيء انا بكرهه
فجأة ربتت علي كتفي وجدتها مرتعشة رغم جرائتها : ازيك ز ازيك انت
انت فين مبتظهرش ليه
والله ظروف
طب حتي اتصل
متتصلي انتي
ههه
اخبارك ايه
زي ما انا لا بتقدم ولا بتاخر
ربنا معاك
شعرت بارتياح عندما هدأت وزالت ارتعاشتها وسعدت بلقاءئها كنت احتاجه كنت احتاج لجرعة اخيرة قبل ان اقرر البعد نهائيا عنها كنت احتاج ان اشفي منها لذلك حضرت اليوم لقاء اخير قبل النسيان
ولتبقي صورتها الجميلة في عيني عندما احتاج لذكراها كنت احب جرئتها وقوتها كنت احب مسئوليتها واستقلاليتها لكن ليس ذلك اني احبها
اخيرا عرفت طبيعة مشاعري تجاهها
انني معجب بصفاتها ولكني هذا لم يصل للحب
لماذا لم يصل للحب
هل وأدته بتسرعها
لا يهم
المهم اني شفيت من التفكير فيها

الجمعة، 22 يونيو، 2007

دعوة للمشاركة في انشاء رابطة شباب المحاميين

دعوة للمشاركة في انشاء رابطة شباب المحاميين
نظرا لما يواجهه المحامون الشباب من جملة متاعب ومعوقات يومية اثناء وبسبب ممارستهم المهنة وعدم اقتصار المشاكل التي تواجه شباب المحاميين في الجانب الاقتصادي المتمثل في المكافئات المتدنية التي يحصلون عليها من مكاتب زملائهم المحامون بل احياتا بلا اجر في الاقاليم مقابل ساعات عمل طويلة صباحا ومساءا والتكاليف التي تزيد عن دخل غالبية المحاميين الشباب والخاصة بالملبس الزي اللائق بالمحامي و الانتقالات وعدم وجود عقد موحد للمحاميين العاملين بمكاتب الزملاء وغيرها من المشاكل النقابية وهي علي سبيل المثال لا الحصر
ارتفاع رسوم القيد وتعديله
الزام المحامي الشاب بتقديم البطاقة الضريبية لتعديل القيد او الاشتراك في مشروع العلاج
وقد قامت الرابطة بالبدء في اجراءات الطعن علي هذا القرار
غياب الدعم الحقيقي عن الكتب البدل ....الخ
عدم فاعلية لجنة الدفاع والتضامن مع المحاميين في ظل المشاكل اليومية والمعاملة المهينة داخل أقسام الشرطة والمحاكم
لذلك فلن يحل مشاكل شباب المحاميين سوي شباب المحامين انفسهم واذا كنا كشباب محاميين نمثل الشريحة الاكبر عددا داخل كيان النقابة والتي تقترب من 80% من الاعضاء والتي تعمل لدي مكاتب السادة الزملاء فاننا ندعو كل الزملاء المهتميين للانضمام الينا والمشاركة بأرائهم وخبراتهم والمزيد من اقتراحتهم
ومن يرغب في المشاركة عليه الاتصال بالزملاء
محمود خالد 0101689074
محمد الحلو0101284223

الخميس، 31 مايو، 2007

مشروعات قانون المحاماة الغير مشروعة

في الفترة الاخيرة ظهر في نقابة المحاميين في مصر اتجاه و رغبة لتغيير قانون المحاماة تحت مسميات مختلفة من ابرزها مشروعيين احدهما مقدم من النقيب سامح عاشور وذلك بصفة شخصية والاخر من شبكة المحاميين العرب وهناك توافق في المواقف بين المشروعين وقبل الخوض في ما قدمه كل من المشروعيين لابد ان اقدم ملحوظة وهي انني غير قلق من هذه المشروعات لان مهما قاموا وكثفوا من جهود لن يدخل اي مشروع لمجلس الشعب الا من خلال الحكومة ومعني كده ان مشروعاتهم ملهاش لازمة وفي الاخر هتبقي مناديل ورق في حمامات النقابة بالذمة اليس من العيب ان يطمئن شخص لعدم الديمقراطية واقتصار تقديم المشروعات في الواقع العملي علي الحكومة اهو بذلك ....
المهم انا في اعتقادي ان هذه المشروعات طبقية تسعي لان من يكون محامي هم فقط من الصفوة فكل من المشروعيين يرفع شعار تطهير المهنة من المحاميين البسطاء للحفاظ علي كرامة المهنة فبدلا من رفع مستوي المحامين البسطاء يسعون للتخلص منهم ليبقي لهم الملعب فارغ اي ان تقتصر المهنة علي الصفوة ومن هم الصفوة من لديه اموال فمثلا رفع اشتراك العضوية علي الرغم من انهم قد رفعوه بالفعل الي مبلغ १२०० جنيه
يعني اللي ابوه معهوش يدفع مش هيخش النقابة وبدلا من رفع مكافئة المحامين المتدربين لدي المحامين المستغلين الكبار الحيتان سوف يتم ذبح المحامين الصغار برفع قيمة الاشتراك ورفع قيمة مبلغ التقييد الابتدائي وجعل مبلغ عالي لترخيص المكتب وتجديد ترخيصه ليذبح الصغار علي باب النقابة ليأكلهم الكبار
بالبلدي اللي معهوش ميلزموش يعني انك محامي يعني لازم تكون غني من عائلة غنية وابوك وامك اغنيا عشان تقدر تلتزم وتدفع ام كل الفلوس اللي عيزينك تدفعها عشان تبقي محامي او انك تسلم نفسك لمحامي كبير يقلعك هدومك ولا يخليك تقلعها بنفسك ويقولك وطي عشان اركب ويمص دمك ويوريك الويل
طب الحل ايه قصاد الحملة اللي معمولة عشان الحيتان الكبيرة تاكل السمك الصغير تحت مسمي تعديل او تغيير قانون المحاماة
الحل حملة مضادة نشحن من خلالها صغار المحاميين حتي لا يمتص دمائهم حملة للمطالبة بتعديل القانون من اجل مصالح صغار المحامين الشبان
تكون مطالبة برفع عدد المحامين الشبان في مجلس نقابة المحامين حتي يستطيع ان يعبر الشباب وان يعكسوا ارادتهم في مجلس النقابة لا ان تمرر مصالح الحيتان
المطالبة بتشكيل لجنة من محاميين من الجدول العام هذه اللجنة تكون مهمتها تحديد حد ادني لمكافئات المحاميين المتدربيين في مكاتب الحيتان الكبار
ان يلتزم من يتدرب لديهم المحاميين بهذا التحديد واعتباره بمثابة لائحة او قرار نقابي ويترتب علي مخالفته جزءات تتراوح من الغرامة الي الشطب وان المختص بتوقيع هذه الجزءاءات هي لجنة المحامين الشباب

السبت، 19 مايو، 2007

حتي لا تكون طائفية

حتى لا تكون طائفية
هل هناك طائفية في مصر ؟
هل الأحداث الأخيرة في مصر تعد أحداث طائفية ؟
هناك العديد من الأسئلة التي يجب الإجابة عليها قبل أن نخوض في الحوار عن الأحداث الأخيرة في مصر وأخرها بمها بالعياط فما هي الطائفية وهل ما يوجد في مصر يعد أحداث طائفية .... في مفهومي عن الطائفية أن يتكون مجتمع معين من طوائف مختلفة متمايزة عن بعضها وقد تكون متآلفة أو متناحرة واهم عنصر في الطوائف هو التمايز والاختلاف فهل ينطبق ذلك علي مصر لا يمكن التمييز في مصر بين أي مجموعة وأخري سواء علي مستوي عنصري من حيث السلالة البشرية أو غيرها
هل الأقباط جماعة اثنيه أقلية في مصر ؟
لا يعد الأقباط في مصر جماعة أثنية مختلفة عن المجتمع بل علي العكس الأقباط لا يمكن تفريقهم أو التمييز بينهم وبين غيرهم من المصريين أي إنهم متجانسين مع المجتمع غير منفصلين ولا توجد لديهم نزعة للانفصال أو مقوماته . ويقول أبو سيف يوسف في كتابه الأقباط والقومية العربية ص 197 يتعين أن نفرق بين ما هو اثني محض وما هو اجتماعي واضعين في الاعتبار أن التفاعل بين المسلمين والأقباط تتحكم فيه عوامل عديدة تتصل في كل مرحلة تاريخية بمستوي تطور المجتمع والنسق الثقافي السائد والتراث التاريخي المشترك ودور الدولة والمناخ الاجتماعي العام والموقف من السياسات الاستعمارية لنصل إلي محصلة عامة وهي إننا في مصر إزاء جماعة اثنيه واحدة تتكلم اللغة نفسها ولها ثقافة عامة مشتركة وتعيش في دولة واحدة وتشكل كيان اجتماعي واحد أي إننا بإزاء شعب واحد ) .
هل الأقباط أقلية دينية ؟
هل الدين مادة مميزة للبشر الدين هو علاقة بين الإنسان وربه فهي علاقة روحية لا يمكن الكشف عنها في المطلق ولكن يمكن الاستدلال عليها بقرائن المظهر الديني الذي يختاره البعض لأنفسهم وقد يختار البعض عدم اتخاذ أي مظهر مميز له يعبر به عن دينه ( الحجاب والصلبان ) مثلا فمن حق الجميع أن يختار ما يميزه دون اعتداء علي حرية الأخر أما من حيث المفاهيم الدينية فالمسلمين اقرب إلي الأقباط الأرثوذكس أغلبية أقباط مصر عن غيرهم من المسيحيين لان أقباط مصر يقولون باله واحد في ثلاثة اقانيم بعكس غيرهم من المسيحيين وذلك من الناحية العقيدية قريب من عقائد التوحيد الإسلامية في التوحيد والإيمان باله واحد
هل هم أقلية ؟ لا يعدوا أقلية لأنهم لا ينعزلون في جيتو خاص بهم ولا توجد قوانين خاصة بهم تعد تمييز ضدهم ولا يختصوا بالمهن الوضيعة ولا مستوى دخولهم اقل بل علي العكس يسود الأقباط في بعض المهن والحرف المميزة فتجد اغلب الصائغين من الأقباط والساعاتيه والأعمال الالكترونية بل يميلون اغلبهم إلي المهن التي تقع علي اعلي السلم الاجتماعي مثل الطب والهندسة والمحاماة أما من حيث الأعداد فلا يكاد يجزم احد أو هيئة برقم صحيح مطلق ثابت بل كل التقديرات متضاربة حتى تقديرات الكنيسة ومعني ذلك انه لا يكاد الجزم بكون الأقباط أقلية عددية وحتى لا يمكن تميزهم عن غيرهم من المصريين فالكل سواء
هل الأحداث الأخيرة تعد طائفية ؟
لا تعد هذه الأحداث سوي عن خلافات تحدث داخل مجتمعات صغيرة متفرقة حول حدث معين أو فعل يثير خلاف فيستغلها البعض لتأجيج المشاعر الدينية التي تنطلق بالعصبية العمياء واستغلال الجهالة والجهلاء من اجل تحقيق مصالح معينة . هل هناك فتنة ؟ لا يستطيع احد إنكار وجود احتقان ديني بسبب حدث معين ولكن لا يرقي هذا الاحتقان إلي كونه فتنة عامة وإنما يقتصر علي حي معين أو قرية معينة في وقت معين فلا يتجاوز الوقت ولا المكان أي انه لا يصل إلي مستوي الفتنة العامة علي مستوي الجمهورية ولا علي استمرار الاحتقان لفترة زمنية طويلة متصلة حدوث انفصال وقتي بين كل حدث وأخر يدل علي عدم الترابط بينهم واختلاف الأسباب المؤدية له أي أن أسبابه غالبا ما تكون أسباب خاصة وليس أسباب عامة لأنها لو كانت أسباب عامة لانتشرت علي مستوي المكان واستمرت علي مستوي الزمان وهذا لم يحدث في مصر
أي أن الأحداث الأخيرة مجرد احتقان ديني بين أبناء منطقة واحدة من أصل عرقي واحد غير متمايزين عن بعضهم أي مجرد خلافات بين أخ وأخيه ولكن في نفس الوقت هناك أسباب عامة هذه الأسباب كامنة وما تحركها هي الأسباب الخاصة وهذه الأسباب موجودة في كل الأحداث
أسباب الاحتقان
في رأيي الشخصي أن أهم أسباب تسارع هذه الأحداث هو مبالغات الإعلام و محاولة أقباط المهجر أن يلعبوا دور مؤثر في أقباط الداخل وعدم حياد الحكومة في علاج الأزمات الصغيرة
ولكن يجب أن أتناول الأسباب ككل وموضحا من خلالها كل علي حدة حتى تتضح الأمور وسوف اقسم الأسباب إلي أسباب تاريخية وقانونية واقتصادية وسياسية وغيرها ثقافية اجتماعية
الأسباب التاريخية
كان الأمر في بداية القرن التاسع عشر واضح بأنه علاقة مودة وحب وإنكار الذات من اجل ابن الوطن فنجد ثورة 19 واتحاد الشعب ضد المستعمر دون أي فكرة عن التمييز بين مسلم ومسيحي بل علي العكس إلي إبراز الاتحاد بينهم ضد المحتل إلي أن وصلنا إلي السبعينات من القرن العشرين حيث أطلق عليه البعض اسم عقد الفتنة الطائفية هنا تداخل الأحداث ويتذكرها الناس وأرجعت الدراسات أسبابها إلي سياسة النظام في وقتها بتغليب التيار الديني ليواجه به التيارات الحداثية وخاصة الاشتراكيين والناصريين وادي هذا التغليب إلي التحويل ضد الأخر ( أنا رئيس مسلم لدولة مسلمة ) ( دولة العلم والإيمان ) كان هذه المقولات من ابرز أقوال الرئيس الراحل السادات في هذا الوقت وبالرغم من محاولة الرئيس مبارك أن يكون عكس ذلك ( أنا رئيس لكل المصريين ) إلا أن البعد التاريخي لهذه الأحداث والأقوال في السبعينات ما زالت عالقة بأذهان الكثيرين بل عند من لم يعاصرها أكثر لأنه سمعها بصيغ المبالغة وإغفال الأسباب المعاصرة فتصبح بالنسبة له مجرد فتن دينية تشعل غضبه ( الخانكة والزاوية الحمراء ) بل هناك من ينتقي أحداث تاريخية ويفصلها عن سياقها ليشعل الفتن أو يحرف الأحداث التاريخية كان يشوه العلاقة بين المسلمين والأقباط علي مستوي تاريخي منذ دخول الإسلام إلي مصر إلي عصر الولاة والأيوبيين والمماليك ومحمد علي ولكن الدراسات المحايدة أثبتت أن هناك فترات تاريخية كانت هناك عناصر قوة ترابط أكثر من فترات أخري فترات الترابط تكون فترات النهوض والتقدم
أسباب عالمية
تأخذ غالبا صورة اتحاد الأقباط ووضع تصور جاهلي يربط بين أقباط الداخل والدول الاستعمارية علي أساس عدوان صليبي فيكون ولاء أقباط الداخل للدين وعمل تحويل للغضب من الدول الاستعمارية إلي أقباط الداخل لعدم القدرة علي مواجهة الخارج وما يزيد تدعيم رؤية جهلاء الناس لهذا المفهوم أقباط المهجر وأدوارهم في الضغط لتحقيق مصالحهم تحت مسميات حماية أقباط الداخل
وأيضا صعود التيارات الدينية علي مستوي العالم وتزايد أدوارها في المستوي السياسي العالمي ونظريات صراع الحضارات ونهاية التاريخ وإصباغ المصالح السياسية بمفاهيم دينية فمع تزايد الدول الغربية في اتخاذ مواقف مضادة للعالم الإسلامي (من يدينون بالإسلام ) و وصف الإسلام بالإرهاب ومحاربة الإرهاب لتصل المفاهيم إلي إنهم يحاربون الإسلام ولا يحاربون الإرهاب فيما يسمي بعولمة الأصولية الدينية
أسباب سياسية
يسود تصور لدي الكثيرين انه عندما يتولد غضب شعبي تجاه الحكومات تقوم الحكومات بتحويل هذا الغضب إلي عدو خارجي أو أن تقوم بسياسة فرق تسد فتشعل الفتن والخلافات من اجل أن يتحول الغضب لأبناء الدولة بعضهم البعض وتستمر الحكومة كعنصر اتزان بين الأطراف المتصارعة إلا إنها لا تعدوا سوي مجرد تصورات لتطبيق نظريات لا يجد دليل علي حدوثها وإنما يمكن استنتاج ذلك من ادوار الحكومة وأفعالها فعندما يحدث خلاف بسيط بين مسلم ومسيحي يتم تحويل الأمر إلي امن الدولة حتى لا يتفاقم ولكن يتم القبض علي المسلم وترك المسيحي مما يؤدي إلي إعطاء فكرة أن المسيحي مميز لا يمكن أن يتساوي مع المسلم فالمسلم لا يوجد منظمات في المهجر سوف تسعي للضغط علي الحكومة من اجله فيشعر المسلمون بالغضب ضد الحكومة وضد المسيحي لان الحكومة كان ينبغي أن تنظر إلي محل المشكلة دون النظر إلي ديانة كل منهما وحتى لو كان كان ينبغي إما ترك الاثنان أو حبس الاثنان دونما تميز احد علي حساب الأخر بسبب الدين
تقلد الأقباط للمناصب العامة وشعورهم بأنهم لم ينالوا حقوقهم فيها ويرجع هنا إلي كتاب مشاكل الأقباط في مصر ل نبيل لوقا بباوي ويتناول أيضا التمثيل النيابي والوزارات
أسباب قانونية
بدأت تثار عند تعديل الدستور في نهاية السبعينات لكسب تأييد لهذه التعديلات بوضع أن المصدر الرئيسي للتشريع مبادئ الشريعة الإسلامية مما أثار قلق الأقباط ثم مشروع الردة والحسبة التي لم تتم واعتقاد البعض علي أساس خاطئ بأنهم ممكن أن يعاملوا علي أساس الشريعة الإسلامية دون شريعتهم ويتناسون أن القانون قاعدة عامة مجردة لا تمايز فيه لأحد علي أي أساس
ويثار في الناحية القانونية قضية الخط الهمايوني وعلاقته ببناء الكنائس واري انه مجرد مزايدة للضغط من اجل بناء الكنائس لان الخط الهمايوني مجرد قرار أداري سقط باستقلال مصر عن الإمبراطورية العثمانية وأصبح الآن بناء الكنائس بقرارات من المحافظة ولكن الواقع العملي يري أن الأقباط لا يتجهون إلي اتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة بل يتجهون إلي بناء منزل أو جمعية ثم تحويله إلي كنيسة متبعين سياسة الأمر الواقع مما قد يثير غضب بعض المسلمين من أسلوب آخذهم لحقهم في بناء الكنيسة وليس لبناء الكنيسة نفسه
الأسباب الاقتصادية
تزداد أحداث الاحتقان في الفترات التي لا يكون فيها نمو اقتصادي كاف فيحدث صراع علي مصادر الرزق ويكون هناك حالة غضب عام من الأزمات الاقتصادية المتكررة وقلة فرص العمل وصعوبة الحصول علي مسكن وتكوين أسرة وهنا يتحد الغضب الاقتصادي و الغضب من الطبقات الطفيلية التي صعدت بسرعة نتيجة أعلا الثقافة الاستهلاكية واستغلال ذلك وتحويل هذا الغضب إلي الآخر في المجتمع بالإضافة إلي ضعف دور الدولة التي اقتصر دورها عن الخدمات الاقتصادية ورفعت يدها عن كثير من الخدمات الاجتماعية لتخفف من مصاريفها
أسباب اجتماعية
انتشار قيم الفساد وتحول حماية الأمن والشرطة إلي حماية أصحاب المصالح وحماية ذو السلطة وعدم العدالة في توزيع الدخول وانهيار القيم وسقوط أفكار المواطنة والحوار والتسامح وانتشار العنف لعدم العدالة
الثقافة العامة والإعلام
مع ظهور الفضائيات وتسابقها علي جذب نظر المشاهد بدأت في المبالغة في وصف بعض الأحداث و إذاعة برامج جدلية تثير الجدل وذلك حتى ترفع معدلات مشاهدتها وبالرغم من آثار ذلك الايجابية إلا انه غالبا ما يكون المشاهد البسيط تأثره بالمواقف التعصبية كبير ويندفع وراء عواطفه دون إعمال عقله بل يصل بعض البرامج إلي بث روح الفتن لتثير إعجاب فئة بعينها وذلك لان الإعلام المحايد جمهوره قليل فدعمت ثقافة التعصب وزادتها ونمتها
تصاعد دور التيارات السياسية الدينية مثل الإخوان المسلمين ولعب الكنيسة لادوار سياسية بل واختصار الكنيسة في شخص البابا مما أدي إلي تحول كثير من الأقباط عن العمل السياسي الحزبي لتأخذ السياسة طابع ديني
الحالة الآن وتشخيصها
تبدو الحالة الآن وكأنها علي شقي خلاف فالحكومة لا تعترف بالوضع الحالي والمعارضة تبالغ في الوضع وسوئه وكلاهما علي خطأ فلم يقدم أي من الأطراف أي صورة حيادية لتعترف بالوضع الحالي وخطورته علي مستقبل الدولة ومحاولة البحث عن الأسباب وعلاجها لعدم تكرار حدوث تلك الأحداث وألا يكون مجرد نقاش عندما يوجد حدث والبعد عنه في حالة عدم وجوده
تصور لعلاج الوضع الحالي
أري أن الوضع الحالي لا يخلو من احتقان شعبي يجب مواجهته وعلاجه دون تحيز لطرف علي حساب طرف ودون تدخل من عناصر خارجية لان أقباط المهجر لو كانوا يهتمون بمصر لما تركوها وفروا بينما الباقيين بها هم أبنائها الحقيقيين الذين يسعون لتعديل أوضاعها للأحدث
من يقوم بالعلاج والحل
الدولة متمثلة في الحكومة مؤسسات المجتمع المدني المجتمع ككل رجال الدين
العلاج
نبذ التعصب وإفشاء روح التسامح وإعلاء مفهوم المواطنة
وسائل العلاج
التعليم و الإعلام والخطاب الديني
التعليم
يجب تنقيح التعليم مما يشوبها من أفكار طائفية وقد يقول البعض بان التعليم الأزهري يشكل مثالا للتعليم الديني وان الأقباط لا يتم السماح لهم بالتعليم في الأزهر ولكنهم يتناسوا أن هناك أيضا تعليم ديني مسيحي من خلال الكليات الاكليركية ومدارس تعليم اللاهوت وقد يشير إلي أن مدارس الراهبات التي كانت ذات خلفية تاريخية تبشيرية تسمح بدخول المسلمين لها ولكننا نقول بأنها تقدم تعليم مدني وليس تعليم ديني وفقا للمناهج الحكومية والإشراف الحكومي أما إذا تم السماح للمسيحيين بالدخول في التعليم الأزهري سوف يتم الزعم بأنه نوع من الاستقطاب الإسلامي للمسيحيين
إعادة تدريس مناهج التربية الوطنية متضمنة ثقافة المواطنة ونشر ثقافة التسامح

الثلاثاء، 1 مايو، 2007

كلمتين وبس

قررت ان اغير كرير العمل وده مش عارف ليه كلام يطول شرحه يعني
المهم نزلت الشغل الجديد اللي هو محامي تحت التنرين وسبت شغلانة جديدة كنت نزلتها سيلز بحد ادني الف جنيه ف الشهر وبتدرب محامي بمية جنيه شوفتوا الهبل
امي بتقول عليا مجنون حد يسيب مرتب كبير ويروح يعك ب100 جنيه
المهم رحت اعك فصدي اشتغل محامي المشكلة اني مبسوط بدفع من جيبي اكتر من القبض १
بس مبسوط معايا كذا بنت في المكتب منهم استئناف وابتدائي يعني النفروض انهم قدام بس يصراحة مبيفهموش اي حاجة كنت حاولت اغير نظرتي عن عمل المراة وانها غالبا مش بتاعة شغل بس بصراحة مش قادر كل يوم بشوف نماذج العن من الاول شوف واحدة محامية عاوزة تزوغ من الشغل بكره تروح مسبلالي وتنزل شعرتين من الاسة وتقولي ايه معلش ممكن تروح بدالي بكره
ولاني لسه جديد وعاوز اتعلم رسمت دور الاهبل اللي ريل ع الاسة وقولتها موافق
المهم خلصت شغلي وكمان تاني يوم خلصت شغلها وروحت وراحت عليا نومة ورحت المكتب متأخر لقيت الاستاذ بعاتها قالها روحي بلا راجعة لما اديلك شغل تعمليه
لانها معرفتش ترد عليه لما سئلها والله ما زنبه هي جت وحديها
مبحبش الزنب المهم تخش اي محكمة تلاقي الموظفات قاعدين يفطروا وتعالي لما نخلص الطار
يخاصوا الفطار تعالي لما نخلص الشاي
يخلصوا ام اشاي
تعالي كمان شوية
احي بقي ماجيش تتظبطوا كمان ولا اجبلكم اجوازكم يناموا معاكم هنا واجي لما يخلصوا
ده ام القرف بتاع شغل النسوان
هو ده المحن بعينه
طول النهار الواد والبت والمدرسة وطبيخ البيت
يعني جايه تشتغلوسايبه كل دماغها في البيت
الصراحة مفيش واحدة ست قالتلي افتح مخي
يعني معروف ان اليتات مابيخدوش رشوة
بس الصراحة كلمة حلوة تخلص ام الليلة
ولو بنت ومفيش فايديها دبلة تخدمك بعنيها بس ابقي اقلع الدبلة قبل متخشلها
استغلال زي هما ما بيستنغلوا
مش كده ولا ايه

الأحد، 22 أبريل، 2007

لماذا ادون

ليه عملتالبلوج ده
عشان عاوز ادون
طب ليه عاوز ادون عشان بحس بالمتعة وانا بكتب
طب ما ممكن اكتب وارمي اللي بكتبه في البحر او اي صفيحة زبالة
مع اعتقادي الكانل ان كتباتي تستحق ذلك بكل شرف
بس انا شايف من وجهة نظر موضوعية انها لا تستحق ذلك
وان وجوب رميها او حرقها ترجع الي احساس شخصي بحت
طب ليه بتنشر ع البلوج
عشان يكوم هناك فرصة لحد غيري يقراها
طب هيعمل ايه لما يقراها
يقولي رايه فيها
او يشاركني افكاري
او يصحح لي اخطائي
يناقشني يعني ولو غلطان بعترف بغلطي
طب هو فيه ناس بتدون بس
يعني ايه
يعني لو سالت واحد بتشتغل ايه يقولي
انا مدوناتي
مش عارف
بس فيه صحفي
يعني بيكتب وشغلته الكتابة
التدوين مهمته ااساسية التنفيس عن المشاعر
طب هو في اتخاد للمدونين في مصر مش عارف
اللي يعرف يقولي
طب الاتحاد ده بيعمل ايه لو موجود و
ايه فايدته

الأحد، 15 أبريل، 2007

لينين والحب الحر

رسالة إلى إيناسا آرمان بخصوص"الحب الحرّ"
وضعت اينيس آرمان المناضلة الفرنسية المعاصرة للينين مشروعا في بداية عام 1915 لكتابة نشرة للعاملات عن العلاقات بين الرجل والمرأة وقد بعثت بمخطط الكراسة إلى لينين الذي رد عليها برسالتين هما:
الرسالة الأولى: 15 كانون الثاني 1915
صديقتي العزيزة،
أرجو منك المزيد من التفصيل في كراستك، وإلا فإن أشياء كثيرة ستظل غير محددة.
أود من الآن أن أعبر لك عن رأيي بصدد نقطة محددة:
إنني أنصحك بحذف الفقرة الثالثة: "المطالبة للمرأة بالحب الحر".
فهذا ليس بمطلب بروليتاري، وإنما برجوازي !
ماذا تقصدين بذلك ؟ ماذا يمكن أن يفهم من ذلك ؟
1- التحرر من الحسابات المادية (المالية) في الحب ؟
2- التحرر من الهموم المالية ؟
3- التحرر من الآراء المسبقة الدينية ؟
4- التحرر من النواهي الأبوية ؟
5- التحرر من آراء "المجتمع" المسبقة ؟
6- التحرر من البيئة الخسيسة (الفلاحية، البورجوازية الصغيرة، المثقفة البروجوازية) ؟
7- التحرر من عراقيل القانون والمحاكم ؟
8- التحرر من إنجاب الأولاد ؟
9- التحرر من تبعات الحب الجدية ؟
10- السماح بالزنا ؟ الخ.
لقد عددت كثيرا من النقاط (وليس جميعها). وأنت لا تقصدين، هذا مؤكد، النقاط من 8 إلى 10، وإنما النقاط من 1 إلى 7، أو شيئاً قريبا من النقاط 1 إلى 7.
ولكن ينبغي، بالنسبة إلى النقاط من 1 إلى 7، اختيار صيغة أخرى، لأن الحب الحر لا يعبر دقيق التعبير عن هذا النوع من الاهتمامات.
إن جمهور وقارئ الكراسة سيفهمان حتما من "الحب الحر" شيئا من النقاط من 8 إلى 10، حتى ولم تشائي ذلك.
ولأن الطبقات الأكثر ثرثرة والأكثر لغطاً والأكثر "بروزا" في المجتمع الراهن تفهم بالحب الحر النقاط من 8 إلى 10، لذا فهذا المطلب ليس ببروليتاري وإنما هو بروجوازي.
أما بالنسبة إلى البروليتاريا فان النقاط الأهم هي النقطتان 1 و2، ثم النقاط من 3 إلى 7، ولكن ليس هذا هو "الحب الحر" بحصر المعنى.
وليست المسألة ما "تقصينه" ذاتيا بهذا. وإنما المسألة مسألة المنطق الموضوعي للعلاقات الطبقية في الحب.
أصافحك مصافحة الصديق !

الرسالة الثانية: 24 كانون الثاني 1915
صديقتي العزيزة،
فيما يتعلق بمخطط الكراسة، وجدت أن مطلب "الحب الحر" غير دقيق وأنه يُـظهر، بغض النظر عن إرادتك ورغبتك (أشرت إلى ذلك بقولي: المسألة هي مسألة العلاقات الموضوعية الطبقية وليست مسألة رغباتك الذاتية) في الشروط الاجتماعية الراهنة كمطلب بورجوازي وليس بروليتاريا.
أنت غير موافقة !
حسناً، لنمحص القضية مرة أخرى.
رغبة مني في التحديد عددت عشرة تأويلات ممكنة (ومختمة في شرط صراع الطبقات) ولاحظت أن التأويلات من 1 إلى 7، ستكون في رأيي، نموذجية أو مميزة للعاملات، وأن التأويلات من 8 إلى 10 نموذجية بالنسبة إلى البروجوازيات. فإذا كنتِ تنفين ذلك فعليك أن تثبتي ما يلي:
1- هذه التأويلات تأويلات خاطئة (وعندها يتوجب استبدالها بأخرى أو رد الخاطئ منها).
2- أو ناقصة (وعندها يجب تكميلها).
3- أو أنها لا تنقسم إلى تأويلات بروليتارية وبورجوازية.
وأنت لا تفعلين شيئا من هذا.
وأنت لا تتعرضين إلى النقاط من 1 إلى 7. إذن هل تعترفين بوجه عام بصحتها ؟ إن ما تكتبينه عن "بغاء العاملات وتبعيتهن" "استحالة أن يقلن لا" يتفق تماما مع النقاط من 1 إلى 7. وليس هناك من خلاف البتة بيننا حول هذا الموضوع. كما أنك لا تمارين في أنه تأويل بروليتاري. تبقى النقاط من 8 إلى 10.
أنت "لا تفهمينها تماما" و"تعترضين": "إنني لا أفهم كيف يمكن (إنها كلماتك) توحيد ؟ ؟ ؟ الحب الحر ؟ ؟ ؟ مع النقطة 10.
يتضح إذن أنني "أوحِد" وأنت على استعداد لتدميري.
كيف ذلك ؟
وأنت بتخليك كليا عن وجهة النظر الموضوعية والطبقية، تنتقلين إلى "الهجوم" علي، متهمة أياي بأنني "أوحد" الحب الحر مع النقاط من 8 إلى 10.. هذا رائع.. رائع حقا...
"حتى الهوى العابر والعلاقات العابرة" "أكثر شاعرية ونقاوة" من "القبل بلا حب" المتبادلة عادة بين زوجين. هذا ما كتبتيه. وهذا ما تنوين كتابته في كراستك. مدهش.
هل هذه المعارضة منطقية ؟ إن القبل العارية من الحب التي يتبادلها الزوجين عادة دنسة. موافق. فبم تردين معارضتها ؟ بقبل مليئة بالحب، على ما يبدو ؟ كلا، أنك تعارضينها بـ "الهوى" (ولمَ لا تقولين الحب) "العابر" (لمَ العابر ؟). وينجم عن ذلك منطقيا أن هذه القبل العارية من الحب (طالما أنه عابر) تتعارض مع القبل العارية من الحب التي يتبادلها الزوجين.
غريب حقا ! أفليس من الأفضل، في كراسة شعبية، معارضة الزواج القذر والدنيء غير القائم على الحب (انظري النقطة 6 أو 5 لدي) بالزواج البروليتاري القائم على الحب (على أن تضيفي، إذا كنتِ تصرين على ذلك، إن علاقة الهوى يمكن أن تكون قذرة أو نقية).
إنني لا أريد الدخول في مناظرة. وكان بودي ألا أكتب هذه الرسالة وأن انتظر مقابلتنا. لكني أرغب في أن تكون الكراسة جيدة، وف ي ألا يتمكن أي إنسان من اقتباس جمل محرجة لك منها (إن جملة واحد تكفي أحيانا لتكون مثل قليل من العلقم).
أليست لك صديقة فرنسية اشتراكية ؟ ترجمي لها (كما لو أنك تترجمين من الانكليزية) نقاطي من 1 إلى 10 وملاحظاتك على الحب "العابر"، الخ.
أصافحك،
متمنيا لك أن يخف ألمك من أصداع الرأس وأن تتعافي بسرعة





الاثنين، 9 أبريل، 2007

بروتوكولات حكماء البورصة

نحن المناضلين المجتمعين بمقهي البورصة
من زعماء واتباع وقوادين
ومن المخبرين كتاب التقارير
ومن الهتيفه في المظاهرات
وبائعي انفسهم للوهم والاحلام
الخبراء بكل صنوف السياسات
محترفي كتابة البيانات
الناقمين علي نظام حكم مات
الرافضين لخكم ابن ات
سيحكم بشريعة المومياموات
قررنا في كل البيانات
ماهو ات
انهش في لحم زميلك
ادعي عليه كل الاباطيل
فلو لم يكن مخبر فهو عميل
لا تجالس غير المساطيل
فان تك مسطولا افضل من كونك اهطل
امسك في يدك كتاب
فان لم تقراه ادعي انك بادئ فيه
فالمهم المنظر
اختر عنوان غريب
فكما زادت الغرابة فانت لست بغريب
اجلس الاول بمفردك
سوف يأتي اليك من تعرفه ومن لا تعرفه
ما دمت ستدفع الحساب
فان لم تكن من الدافعين
فكن من الحواريين
واجلس علي مائدة هذا وذاك
ولا يهم ان كانوا مثلك او لا
اختر وجالس عاهرة
تفتح لك الابواب
وتدخلك المنظمات العامرة
فان لم تك عاهرة فانت قواد
قبل واحضن وداعب
فان لم تفعل فانت رجعي مدعي
وان وضعت يدها علي فخدك
وقالت اريدك
فلا تدعي الغفلة او التجاهل
لو تجاهلتها ستتهمك بالشذوذ
لو ادعيت الا لديك مكان
فستجد هي المكان
استجب بالرضا والا ستستجب بالطريقة
لا تكشف مخبر ولا تفضخه
دعك منه فان لم تعطه خذ منه
لا تصادق فصديقك مصلحتك
ياخذ منك ويعطيك
سلم واسنلم
ايدولوجيتك مصلحتك
فاليوم في الغد والغد في الكرامة
وبعدها اشتراكي او اخوان
لا يهم المهم المصلحة
ويل للمغفلين
الذين هم بالنضال مصدقين
والذين هم بانفسهم مضحين
ليس لهم مصلحة سوي المبدا
او الوطن والدين
الا يظن اولئك انهممستغلون
من بضعة افاقين مدعين
كلا ايها الحالمين
انكم لضائعين
ان ظللتم مصدقين
باوهام النضال القديم
في وسط افاقين مدعين
لمصالخهم محافظين
ولشهواتهم ساعين
الا تفيقون
من احلام النضال القديم
طبق اليوم الامثل
في قائمة الموائد المتتالية
كفاية ।ز كفاية ... كفاية ...
احنا معاكي للنهاية
مادمت ستنفعين
وتعمدي المناضلين
بشهرة النضال العقيم
اليوم علي مائدتك
وبالامس علي موائد الضالين
لا صراحة فيكي فانت دولة المبتسرين
في المظاهرات بحناجرهم صارخين
ساوم صالح خالف
كله حسب مصلحة المجتمعين
الائمة الاثني عشر
علي انفسهم الباب مغلقين
يخشون المخبرين
ونصفهم او يزيد قليلا مخبرين
والباقي انصاف مغفلين
اما الشباب
فلا تخشوا شيئا مادمتم
لاحلام الرؤيا مصدقين
ع البورصة
لا تقل شفرة دافنشي
قل دافنشي كود
ولا تكن من الجاهلين
اعوج لسانك فانت في دولة المثقفين
دعك من الشوارع الخلفية
التي جئت منها
واستمع لباك استريت بويز
فانت بذلك قديم
او احمل اسطوانة لفيروز
ليظنوا انك من الحالمين
ملعونة انت يا مقهي البورصة
انت وكل الجالسين
فروادك من طين غير الطين
ومن هجروك في سلام امنين
صدق من اسماك بورصة
فانت بورصة المناضلين
من منهم ياتري اسهمه في العليين
ومن في اسفل سافليين
من يلعب اليوم دور التريدر
ومن يقوم بخدمة العملاء المعرسين
( الخصيان التفوا حول المومس
مثل الكعكه
كل يعرض نفسه
هذا اشعر شاعر
هذا اول اخر قاص
هذا فذ الفن
هذا الجهبذ
في كل فنون الفكر العاهر
يا ايتها المومس من رهط يهوذا
ان القوم عطاش للجنس
فانتخبي الليلة ثورا من ثوار الامس
وغدا ثور اخر
وغدا ثالث
تم الجزء الاول من بحث المزعومة
المكتوب سلفا
في صفحة الصحيفة الماسونية
طبع بمقهي البورصة
والايداع بالشقق النفروشة
والتوزيع باورشاليم )
نجيب سرور بتصرف
الشبان التفوا حول المنسق العام
كل يريد ان يكون الزعيم
كل يدعي انه منسق الشباب
وانه المنسق الاوحد لهم في لجنة التقسيم
كله يمد يده اعطني من اجل معرض
او لوحة في مظاهرة مفاجئة
ثم ينفضوا من حوله كلهم شرفاء
مناضلين
يجلسون علي البورصة
وف المنسق العام يسبون ويلعنون
ليثبتوا للاخرين من غير الحاضرين
انهم ليس من الاتباع الطاعيين
ثم يهاجمون من يعملون
وينكرون عليهم ان يفعلوا ذلك متطوعيين
ثم يستغلوا المغفلين
ليعملوا مالا يفعلون
ويأخذوا منهم ثمن مايعملون
وما لا يعملون
انكم من المتطوعين
ادفعوا لتكونوا من المناضلين
نعم الاستثنار السياسي
التريدر ياخذ من الجانبين
طالب النال والمنفذين
صدق من اسماكي مقهي البورصة
ان لم تك في الحزب الحاكم فانت من الخاسرين
كذبة قديمة وانتهت
ان لم تكن ف الحزب الخاكم فانت من المعارضين
جزء من نظام الفاسدين
لا تخسر
فالنضال قديم
افتح مركز
وكن عن حقوق الانسان من المدافعين
وعلي مصادر التمويل من الباحثين
ستملء جيوبك وراضي المغفلين
بمرتب شهري ضئيل
أليس هم المناضلين
ويجب ان يعملوا متطوعين
فالسياسة استثمار والاستثمار سياسة
فالنضال الحزبي قديم
ونضال المراكز نضال الحداثيين
( يام كل مسيح مرعاك للذؤبان
اصغي لكل جريح في ساحة الصلبان
ياعيننا الساهرة )
نجيب سرور
كن صحفي فالصحافة دعارة
والدعارة صحافة
اكتب عمن يدفع اكثر
وسب من لا يدفع
هاجم فلان لحساب فلان
اكشف الزيف والتزوير والفساد
فانت مناضل مدفوع الاجر
دافع عن فلان
لانالاخرون يهاجمونه باجر
وانت تدافع عنه باجر
بئس الصحافة المأجورة
واجر الصحافة المبؤسة
فتح مخك مشي حالك
رئيس التحرير خايف ع عيالك
ليقرصهم الجوع احسن لك نشي حالك
لا تخشي السجن
فالسجن الان فايف استار
بالاضافة للبطولة
اسعي خلفه ان لم يأت اليك
دعهم يمسكوك
وبالغلال يقيدوك
وابتسم
سوف تأخذ لك صورة وفي الصحف منشورة
صورة البطل الزعيم المناضل
واخرج تاجر بسجنك
وبالامك المشهورة
ادعي باي شيء
فالكل سيصدقك
لانها تجارة مشروعة
لها بقية لم تنشر بعد

السبت، 7 أبريل، 2007

متصل الموقف

تكامل وتناقض الانتماء الايدولوجي
هناك في تجمعات النخب المثقفة تسود أفكار حول الانتماء الايدلوجي والتعصب والتحزب نحو هذا الانتماء وتسود فرضية التناقض والاختلاف بين الانتماءات الايدلوجية فمثلا عندما يكون هناك جماعات تنتمي الي فكر الوطنية المصرية او كما يطلقون القومية المصرية فهم بحكم انتمائتهم ينكرون القومية العربية ويعادونها وكذلك هناك الكثير من القوميين العروبين يعادون فكرة القومية المصرية ويطلقون عليها نعرات عنصرية قام باحيائها تاريخيا قوي الاحتلال لزرع التفرقة بين صفوف الامة العربية ولكن علي مستوي القاعدة الشعبية العادية وفي وسط ما يسمي انصاف المثقفين لا تجد مثل هذا الخلاف والتحيز فمثلا تجد المواطن المصري العادي معتز بمصريته وفي نفس الوقت فخور بعروبته فلا ينكر اي منهم بل يحلم بجعل الوطن العربي وطن واحد دونما ان ينكر مصريته ولو سئل عن ذلك لرد ببساطة شديدة لو انا من قرية او من حي معين هل يعوق انتمائي له انتمائي للمحافظة التي تشمله وهل يعوق انتمائي للمحافظة انتمائي للوطن بلدي اعيش فيه فكذلك لا يعوق انتمائي لوطني انتمائي للوطن العربي كله فكل انتماء له محله وهم متكاملين دون نقصاناي ان المواطن البسيط يكامل انتمائته بعضها البعض بينما النخب هي التي تتحزب وتتحيز وغالبا يكون ذلك لكي تتميز وتكون نخبةوكذلك حول الايدولوجيات الاقتصادية من الليبرالية الاقتصادية الي الاشتراكية فالتنوع الثقافي لمستقبل الثقافة اومن يطلق عليه نصف مثقف يتيح التنقل في القراءات حول الايدولوجيات المختلفة دون التعمق في احدهم علي حساب الاخرين فلا يتخصص واذا كان اغلبهم يتخبط نتيجة ذلك ولا يستطيع الاختيار الامثل الملائم له الا انه يوجد منهم من يصل الي انه فقط علي المتصل فيفترض ان هناك متصل هذا المتصل من اقصي اليمين الي اقصي اليسار وبينهم ايدولوجيات عديدة ففي اقصي اليمين يوجد اليمين المتطرف ثم يتحرك تدريجيا نحو الرأسمالية المتوحشة ثم الليبرالية المتوازنة ثم الليبرالية الاجتماعية ثم اليسار الديمقراطي ثم الاشتراكية ثم الشيوعية وماقبل ذلك وذاك وما بينهم يوجد الجديد دائما واذ انه يعتبر نفسه نقطة علي المتصل فهو يعتبر نفسه متغيرفيه لانه يتبني فيه فكرة والافكار من المتغيرات وليست من الثوابت فيعطي لنفسه حق التغير في الافكار ويحد بذلك انه لايستطيع ان يتحرك من اقصي اليسار الي اقصي اليمين فجأة لان ذلك يخالف طبيعة المتصلوان حدث ذلكفهو لا ينتمي للنقطة التي كان يزعم بتواجده فكريا عليها ولكنه يجيز ان يتحرك بين نقطتين متجاورتين علي المتصل او يتحرك تدريجيا عليه فلو كان في اقصي اليسار فمن حقه ان يتحرك علي المتصل مسافة صغيرة الي الاشتراكية وهكذا يجب ان يأخذ وقته في الثبات عند كل مرحلة فكرية يمر بها الي ان يصل الي مرحلة الثبات الفكري وليس الجمود بان يختار احد الايدلوجيات كفكر يتبناه يناسبه وليس كفكرة مطلقة الصحة او يجمع ويختار من مراحل المتصل المختلفة ما يناسبه ليتبني مجموعة من الافكار يكون بها فكره الشخصي او يوجد لنفسه افكار جديدة ينتمي اليها ويضعها علي المتصل او لا يضعها وحيث انه يغلب علي الطابع الفكري في المجتمعات الثقافية التصنيف فلا يجيد احد تصنيفه وقد لا يتمكن هو نفسه من تصنيف نفسه فيهرب من التصنيف الي كونه مستقل وقد يفسر نزعته تلك بانه لا سلطوي او انه فقط انسان او ان الفصائل الحزبية المتواجدة لا تناسبه او يدعي انه صاحب فكر جديد ويحاول ان ينظر له او يكتفي بكونه مستقل دون البوح بافكاره حتييبعد عن حمي التصنيف وحيرتها فيه او ان تصفه بالتناقض بينما هو يعتقد انها متكاملة ويستخدم اي منها حسب الموقف المناسب لها

الخميس، 5 أبريل، 2007

التمثيل النيابي للاقباط في مصر

مادة 1 من دستور مصر :جمهورية مصر العربية دولة نظامها ديمقراطي يقوم علي اساس المواطنة والشعب المصري جزء من الامة العربية يعملعلي تحقيق وحدتها الشاملةمادة62 : (كما يجوز ان يتضمن القانون حدا أدني لمشاركة المرأة في المجلسين)اخر فقرة في المادةمادة2: الاسلام دين الدولة واللغةالعربية لغتها الرسمية ومبادئ الشريعة الاسلامية المصدر الرئيسي للتشريع مادة 5 : ولا تجوز مباشرة اي نشاط سياسي اوقيام احزاب سياسية علي اي مرجعية دينية اواساس ديني او بناء علي التفرقة بسبب الجنس او الاصل من المادة 1 والمادة 62 قد يترائي انه بناء علي اساس المواطنة في النظام المصري وبناء علي الجواز المنصوص عليه للمشرع ان يضع في القانون حد ادني لمشاركة المرأة في المجلسين ولان الدستور يضع مبادئ عامة مجردة مرنة تسمح بالاستدلال والقياس علي المبادئ العامة لوضع القوانين فان الدستور وضح للمشرع نص لوضع حدادني لمشاركة المرأة وبالقياس نري ان للمشرع ان يضع حد أدني لاي فئة من فئات المجتمع ومنهم الاقباط ولكن هل المادة 2 تعوق ذلك فيرأي ان مبادئ الشريعة الاسلامية لا يوجد فيها ما يمنع من التمثيل النيابي للاقباط وهذا علي حد علمي بل اكاد ان ازعم ان التاريخ الاسلامي في مراحله المختلفة تتضمن وجود وزراء ومستشارين لقرارات المتخذة في الدول الاسلامية من ديانات اخري غير الاسلام فاعتقد ان المادة 2 لا يوجد بها ما يمنع التمثيل النيابي للاقباط في مصر ولكن مادة 5 والتي تتحدث عن حظر مباشرة اي نشاط سياسي علي اي مرجعية دينية او اساس ديني هي المشكلة هذه المادة والتي وضعت اساسا من اجل الحجر علي ممارسات الاخوان المسلمين والتضيق عليهم وخنق اي تحرك لهم هذه المادة نفسها هي التي تمنع اي شخص ايا كانت ديانته مسلم مسيحي او اخر ان يمارس السياسة علي اساس ديني وبالتالي لا يجوز ممارسةالسياسة علي اساس الدين فلا يجوز ان يرشح شخص نفسه للمجالس النيابية كعملسياسي علي اساس او مرجعية دينية و اصلا لا يجوز ان ينص المشرع في قانون مباشرة الحقوق السياسة علي حد ادني لمشاركة الاقباط في المجلسين لان ذلك يعد غير دستوري بنص المادة 5 من الدستور المصريولكن اذا قامت الاحزاب بوضع اشخاص اقباط في قوائمها الانتخابية دون ان يكون ذلك علي اساس دينهم وانما يتم وضعهم من ناحيةسياسية بحته كمواطنين دون النظر الي ديانة اي احد في القائمة فلا يوجد ما يمنع ذلك في الدستور بل بالعكس يجد في المادة 1 ما يؤيده لان القائمة موضوعة علي اساس المواطنة دون النظر لديانةمن في القائمة ودون اي اعتبارات دينية وايضا عندما يتقدم شخص قبطي للترشيح للمجالس النيابية كمستقل فهو يتقدم كمرشح مصري علي اساس المواطنة دون اي مرجعية دينية او ممارسة سياسية علي اساس دينه اذا كان ذلك فلا يوجد ما يمنع من ترشيحه وكذلك لو شخص مسلم لانه سيكون الاساس في العمل السياسي هو المرجعية الوطنية او اي مرجعية بعيدة عن المرجعية الدينية اما المرجعية الدينية فهي خاصة بالاشخاص ومعتقداتهم وعند العمل السياسي ينبغي اعلاء المصلحة الوطنية علي اي شئ كذلك في سلطة رئيس الجمهورية التعين 10 اعضاء في مجلس الشعب وحوال ثلث اعضاء مجلس الشوري فلا يجوز له ان يعين اشخاص للعمل السياسي علي اساس ديني فلا يجوزمثلا تعين شخص لانه مسلم او لانه مسيحي لان المادة 5 تحظر عليه ذلك ولكنه يستطيع ان يعين اي مواطن بغض النظر عن جنسه او دينه طبقا لما يحدده القانون مادام هذا التعين لم يجئ علي اساس ديني اومرجعية دينية للنشاط السياسي للاشخاص المعينين بل التعيين كمواطنين مصريين يعلون من مبدأ المواطنة بعيدا عن اي توازنات وفي النهاية فانه بالرغم من عدم جواز ان ينص القانون علي حد ادني لمشاركة الاقباط بالتمثيل النيابي في المجلسين الا انه لا يوجد ما يمنع ان تقوم الاحزاب في قوائمها من ترشيح الاقباط ما دامهذا الترشيح لم يأت علي اساس من الدين وايضا كمستنقلين فعلي الجميع سواء افراد او احزاب البعد عن الاساس الديني والمرجعية الدينيةفي ممارسة اي نشاط سياسي

الأحد، 1 أبريل، 2007

كذبة ابريل

اعلن اليوم والينا المعظم اطال الله في غمره
انه ودون اي ضغط من الباب العالي في لمروسا
قرر
ان يتنحي عن الحكم وان يترك للشعب الاختيار بحر ارادته
والايترك بن الوالي من القفزعلي الكرسي
وانه استجاب لرؤية الجماهير

الي امير المخبرين

تهت عن بيت صديقي فسألت العابرين
قيل لي امش يسارا ستري خلفك بعض المخبرين
حد لدى اولهم سوف تلاقي مخبر يعمل في نصب كمين
اتجه للمخبر البادي امام المخبر الكامن واحسب سبعة ثم توقف
تجد البيت وراء المخبر الثامن في اقصي اليمين
حفظ الله امير المخبرين
فلقد اثخم بالامن بلاد المسلمين
ايها الناس اطمئنوا هذه ابوابكم محروسة في كل حين
فادخلوها بسلام امنين
أحمد مطر

الثلاثاء، 27 مارس، 2007

وداعا يا مصر

مصر التي في خاطري وفي دمي .... وداعا
مصر التي أحلم بها ......... وداعا
بذمتك ليك نفس تقول انك مصري
اكيد انت مصري ...... دي كلمة معناها اكيد انت حرامي
اكيد انت بتزور في الانتخابات
اكيد انت معرص ع الحرامية اللي في بلدك
اكيد انت مصري
حاجة تعر والله ... مصري والله الواحد مكسوف من البلد اللي جابتله العار دي
يعمل فيها ايه البلد دي مفيش حل غير انه يسامحها
ويحاول يصلحها
وميسكتش عليها احسن يبقي معرص عليها
مربك خلقها كده راح تعمل ايه فيها
بص ع الخريطة تلاقيها فاتحة رجليها (نجيب سرور)
لازم نصلاحها
لازم نعدلها
محالها مايل وايه يعدل المايل
تعريص الدستور اكيد انت مصري
تزوير ارادة الشعب اكيد انت مصري
اذا كان النظام بيعمل كل التجاوزات اللي كانت بتتعمل وفيه مواد في الدستور بتقيد ايده عن الممارسات الخاطئة امال لما يدستروا التجاوزات دي هيعمل ايه الطاق طاقين دي حاجة وسخة
الترقيعات دي كانت مجرد خطوة امال الخطوات اللي جاية ايه ... قانون اباحة الرشوة مثلا ولا قانون الدعارة ولا قانون اسرق وانهب والدولة هتحميك
يا اخي احي
هو مفيش حد محترم جابته ام البلد دي ولا ايه مفيش حد يعدلها خالص
معلش بكره ي ..... بكره بكره بكره مفيش النهارده خالص
بس في الاخر انا برده مصري وهفضل مصري والبلد دي بلدي مش بلدهم عشان لو بلدهم مكنوش عملوا فيها كده
واكيد هما مش ولادها لان مفيش عيل يعمل فيها كده
اكيد انت مصري مصر انا واصحابي والناس الشرفا مش المعرصين اللي بيبهدلوها
مصري اكيد انت مصري
تبقي انت اللي قولت لا لترقيع الدستور
مصري يبقي انت اللي رفضت التعريص
مصري تبقي هتفضل مصري وتحمي ام البلد دي من اللي بيحصل فيها
مصري تبقي شريف ومبترضاش بالحرام والسرقة اللي بتحصل في ام البلد دي
مصري تبقي بتقول رايك وانت مش خايف لا تنخطف ولا حتي ام الحنة
حتي لو حصل هتفضل برده مصري وهتفضل تقول رايك
مصر بلدنا مش بلد الحرامية

السبت، 17 مارس، 2007

المرأة القاضية

هل المرأة قاضية ؟؟؟
هل النظام القانوني والقضائي المصري ملائمين لوجود المرأة قاضية ؟؟؟
هل المجتمع المصري معد لقبول المرأة قاضية ؟؟؟
دخول 31 امرأة مصرية للقضاء في مصر يعد خطوة كبيرة ومهمة لتحويل القضاء المصري من مؤسسة تسعي الي العدالة المجردة الي مؤسسة تطبق العدالة الرحيمة
فالعدالة عندما تطبق بواسطة قاضية امرأة سوف توصف بالرحمة لما تحتويه المرأة من سيطرة مشاعرها عليها وتغلب أحاسيس الرحمة والشفقة التي حباها الله بها
وبذلك تخرج دور القضاء من الحكم في ضوء الادلة المجردة الدالة علي الحقائق الي الحكم المتأثر بالمشاعر والاحاسيس
ومن ينكر ذلك ينكر علي المراة مشاعرها واحاسيسها وطبيعتها وخروجها من ذلك يخرجها من طبيعتها كامراة
وجود المراة في القضاء في النظم القضائية الانجلو سكسونية مبرر بوجود هيئة للمحلفين يتخذ الحكم فيها من عدد غير هين من الناس متنوعين من حيث الجنس والنوع وخلافه وليس يعتمد علي القاض الفرد
اما النظام القضائي في مصر فهو يعتمد علي القاض الفرد اساسا ويضاف اليه مستشاريين حسب درجة التقاض فهل ذلك ملائم مع المراة المصرية وهل يحقق العدالة للمتقاضيين
هل المجتمع معد لذلك لن اردد ما قيل عن المراة القاضية وهي حامل او في حالة وضع او في اي حالة بيلوجية خاصة بالمراة او ماقيل عن اعجاب احد المتقاضين او المحامين بها او اعجابها به فكل ذلك لا علاقة به باحد ولكن يمس القضاء نفسه ولكن هل يتقبل المجتمع المصري المرأة علي المنصة

الرجل والمرأة والزواج في مصر

الزواج في مصر يتسم بقيود العادات والتقاليد فيه هذه القيود هي للرجل فالرجل يتقدم للمرأة للزواج بها وهو المسئول الوحيد عن ايجاد منزل الزوجية ولكن المرأة غير مسئولة وعندما يتقدم للزواج يكون ملزم بتقديم مهر وشبكة للعروسة ولكن المراة لا تقدم له اي شئ وغير ملزمة باي شئ
والمشاركة الوحيدة للمراة في مؤسسة الزواج المصرية تكون بمشاركة طفيفة في الاثاث بمنزل الزوجية وهي ما يطلق عليه الرفايع والتي غالبا تتحطم بمرور الوقت هذه الرفايع دائما من يدفع ثمنها هو الاب لتجهيز ابنته في منزل الزوجية يعني رجل ايضا
ولكن الزوج يكتب قائمة بالاثاث تشمل جميع محتويات المنزل ما اتت به ومالم تات به حيث يصبح الاثاث من ملكيتها حتي ولم تدفع ثمنه
كل هذا يقدمه الرجل بالاضافة الي الصداق المقدم والمؤخر وفي النهاية تدعي المراة انها مساوية له ونده له وهو تكلف في زواجه بها اكثر مما تكلف لو اشتري جارية في عصر العبيد
وكيف تتجرأ امرأة دفع بها كل هذه الاموال سواء من ابيها او زوجها ان تدعي الندية والمساواة وعندما نشير الي كل ما سبق وما يزيد عليه من التزام الرجل وحده ومسئوليته عن الانفاق عليها وعلي الاسرة لا تتحدث الا عن الواجب والعادات والتقاليد والدين وتنسي العادات والتقاليد والدين عند مطالبتها بالمساواة
معني كلامي هو احترام التنوع في المجتمع المصري ولكن من تريد المساواة عليها بالمساواة ايضا في المسئوليات
اما من تريد الرجل رجل والمراة مرأة فهي تحترمها ونحن نحترمها

الخميس، 15 مارس، 2007

للسيدات ولذوي الاحتياجات الخاصة

هذا العنوان تجده بجوار أول كرسيين في اي اتوبيس في بر مصر
كيف تقبل امرأة سليمة ان تأخذ حق أحد ذوي الاحتياجات الخاصة او حتي تشاركه فيه دون وجه حق سوى انها امرأة ؟؟
في بعض الانظمة القانونية في الدول الغربية (اعتقد الولايات المتحدة في بعض الولايات )توجد مواد قانونية بموجابها يعاقب احد طرفي العلاقة الغير سليمة المبنية علي الاستغلال والتغرير بالطرف الاخر فمثلا يكون احد الطرفين اكبرمن الاخر بعدة سنوات فبالتالي يفترض انه اكثر منه خبرة فيعد اته استغله وغرر به واعتقد انه في هذه المجتمعات يكون الحمل والانجاب بأتفاق طرفي العلاقة وليس بالارادة المنفردة للمرأة فاذا اتخذت المرأة القرار منفردة تتحمل المسئولية منفردة مسئولية الطفل وعندما نطبق هذا الكلام علي هند في موضوع أحمد الفيشاوي هيكون وضعها ايه ؟؟؟
حول النص علي نسبة للمرأة لدخول المجالس الشعبية في الدستور
هو هنا مفيش ازدواجية في المعايير ولا ايه هو من حق المرأة نسبة والاقباط لا ليه مش ده برده ازدواج في المعايير
يصراحة انا ضد اي نسبة او عدد او مراحل ينص عليها في الدستور لانها تعد أحكام وقتية مرحلية ولا يجوز النص عليها في دستور جامد من حيث اجراءات تعديله زي الدستور المصري
مش معني كده ان نسبة المرأة عجباني لا ... ده اذا كان المراة في مصر اعدادها أكبر من أعداد الرجال ونسبتها في مجلس الشعب بالشكل ده عاوزين تدخلوها بالرغم من الارادة الشعبية اللي لم تدخل المرأة بنسبة منخفضة في مجلس الشعب مع ان الارادة الشعبية دي اغلبها سيدات
طب ليه النظام عاوز يعمل النسبة دي ... ده عشان تعمل تعبئة نسوية لصالح التعديلات الدستورية يعني يخلي السيدات تجري وتقول نعم للتعديلات الدستورية يعني النظام بيستخدم السيدات مثلما ما السادات استخدم الاسلامين من أجل تمرير التعديلات الدستورية مع العلم ان النظام يحشد موظفين الدولة والهيئات الحكومية والشركات القابضة والتابعة قطاع عام وقطاع اعمال عام ومراكز الابخاث كل ده اغلبية العاملين فيه من السيدات يعني عاوز يضمن التعديلات اللي هكون اخر حاجة يكون عليها قاض علي كل صندوق

الأربعاء، 14 مارس، 2007

التعديلات الدستورية

رؤيتي حول التعديلات الدستورية انها خطوة منقوصة ولكنها خطوة فهي منقوصة
تعديل المادة 77 بما يؤدي الي تداول السلطة من خلال تحديد فترة الرئاسة بمدتيين متتاليتين بحد اقصي او التحول الي النظام البرلماني بما يتيح تداول السلطة
وايضا تعديل مادة76 لانه يحتوي علي احكام وقتية ومرحلية لا تتناسب مع دستور مصر الجامد الذي يتطلب اجراءات صعبة لتعديله كما ان نسبة 3% نسبة غير ملائمة
و المادة 179 تخفف من الرقابة القضائية علي الانتخبات بما يقلل من السلطة القضائية ورقابتها علي السلطات الاخري بما يتنافي مع المفاهيم الدستورية
عدم ادخال رقابة المجتمع المدني علي الانتخبات في الدستور مما يؤدي الي تهديد وجوده في المستقبل
اعطاء كوته للمرأة بعمل نسبة لها محددة في الدستور وذلك عد تمييز لها واذا كان من الممكن اعطاء نسبة للنساء فلماذا لا توجد نسبة للاقباط
الغاي المدعي العام الاشتراكي دون وجود بديل يؤدي نفس مهامه بنفس المستوي

الأحد، 11 مارس، 2007

من الحكومة للمعارضة يا قلبي لاتحزن

بجد دي حاجة تقرف فثورة التشكيك ونظرية المؤامرة هي التي تحكم الحياة في مصر
اذا خالفت الحكومة في الراي يبقي انت عميل وخاين
واذا خالفت المعارضة في الرأي يبقي انت امن ومخبر
ايه القرف ده
هو ده استيعاب الاراء الاخري ومناقشتها امال فين مواجهة الرأي بالرأب والحجة بالحجة و ان الديمقراطية الحقة تستوعب كل راي وكل اتجاه ولا هو كلام ببغانات بتضحكوا بيه علي عقول العيال بجد انا قرفت من السياسة في مصر لان السياسة لعبة قذرة والاعبين فيها يتقذرون باللعب فيها لذا انا هنا من هذه المدونة البسيطة اناقش افكاري ومن حق الجميع الا تعجبه ومن حق الجميع الرد ولكن دون التجريح والتخوين فقد اكون مخطئ وقد اكون مصيب وانا علي استعداد ان اغير رأيي ان اقتنعت بأخر

حيلة الشعب المصري في تبرير الاغلبية الصامته

اثناء قيامي بالمشاركة في أحد برامج قياس الوعي السياسي والقانوني جائتني اجابات مفاجئة من اناس عادية فمثلا عند السؤال عن الغالبية الصامته وعدم المشاركة السياسية
جائني رد : طب انا ليه اشارك عشان اتحسب علي تيار معين سواء حكومة اومعارضة ما تفرئش (لايوجد فرق) اللي هينجح انا معاه اما لو شاركت وأديت صوتي للحكومة والحكومة سقطت بتاع المعارضة لما بقي في الحكومة هيبهدلني ولواديت صوتي للمعارضه وسقطت الحكومة هتدهولني.... طب ليه اروح انتخب لما فيها نسبة خطورة... خليني كده اي حد يجي وانا في حالي هافضل عايش وسيابني في حالي.. انا مش عاوز اكتر من انني اعرف اعيش
وجه كلامه عن الاحزاب : ياعم دول عالم بتوع مصالحهم كل واحد بيدور علي مصلحته ودول مجمعين في حزب معين عشان بيحقق لهم مصالحهم.... ثم الاحزاب دي فيها اسياد واتباع, وانا علي ادي.. يعني ما ينفعش اني اكون سيد.... طب ليه ابقي تابع انا كده تابع لنفسي وزعيم نفسي وماليش دعوة بغيري

اسئلة حول انفلونزا الطيور

  • هل هناك علاقة بين انفلونزا الطيور وانفلونزا جنوب شرق اسيا التي انتشرت في مصر منذ عدة سنوات ؟
  • خبراء الدواجن والمربين يؤكدون وجود انفلونزا الطيور في مصر منذ عدة سنوات ويتسائلون لماذا كان هناك تعتيم اعلامي وقتها ولماذا المبالغة الاعلامية الان ولمصلحة من تم التعتيم ولمصلحة من المبالغة الاعلامية ؟
  • من هو مستورد الدواجن المثلجة من البرازيل ولماذا لا يستوردها اتحاد منتجي الدواجن ولماذا سعرها مماثل للدواجن الحية في مصر ان لم يكن يزيد اذا كان الغرض منها ضبط اسعار الدواجن بتخفيض الاسعار ؟
  • ماهي الشركات الجديدة التي تقوم بتوزيع الدواجن المثلجة الان او اجزاء منها ؟
  • هل هناك علاقة بين شركات مطاعم الدواجن واستخدام الالاعلام وحكومة رجال الاعمال للمبالغة في حملة انفلونزا الطيور ؟
  • ما علاقة موضوع التخصص الدولي في الانتاج وما يحدث من تدمير صناعة الدواجن في مصر ؟

السبت، 10 مارس، 2007

بدون رقعة المادة 2 من دستور مصر

حول مطالبة البعض بتعديل المادة الثانية من الدستور اللي هيه بتقول> ( الاسلام دين الدولة واللغة العربية لغتها الرسمية ومباديء الشريعة الاسلامية المصدر الرئيس للتشريع > يعني بتتناول ثلاثة اشياء اولا دين الدولة > ثانيا : لغة الدولة > ثالثا : مصادر التشريع > أولا : دين الدولة هل للدولة دين ؟ بمعني هل هي شخص طبيعي له عقيدة ايمانية ان الدولة هي شخصية معنوية اي انها ليست بشخص طبيعي والاعتراف للدولة بالشخصية المعنوية ضرورة قانونية عملية لكي تتعامل مع الاخر سواء شخص طبيعي او شخص معنوي ويدخل تحت الاشخاص المعنوية الشركات فهل يجوز ان نقول هذه الشركة دينها الاسلام وهذه الشركة دينها المسيحية كيف نحدد دين الشركة درج فقهاء القانون علي اثبات صفة ما الي شخص معنوي اما باختيار المؤسسين له هذه الصفة واثباتها له في وثيقة تاسيسه (عقد تأسيس الشركة - دستور الدولة واما ان المؤسسين تجاهلوا اثبات هذه الصفة او حتي توصيفها فيستدل عليها باشارات اخري مثل اثيات هذه الصفة من خلال اعضائها المؤسسين مثل صفة الجنسية مثلا في الحلات الغير مثبته بالقانون فلو جميع المؤسسين للشركة مصريين تعتبر مصرية وهذا يعتبر معيار جنسية المؤسسين او هذه الشركة علي ارض مصرية او معيار الفرع الرئيسي في بلد ما ولكن عند توصيف الشركة بصفة الدين اي المعايير تتخذ لمعرفة دين الشركة معيار المؤسسين للشركة فلو جميع المؤسسين للشركة مسلمين هل تعد الشركة مسلمة -بغض النظر عن الاستفادة العملية> من صفة الدين خاصة عند الاستغلال التجاري لاسم الدين - هل تعد الشركة مسلمة لو كانت في دولة مسلمة بفرض ان المكونين للشركة او عناصرها ليس كلهم مسيحيين او ليس كلهم مسلمين فيكون دين الشركة دين مجموع عناصرها المكونه لها-ام يكون دين الشركة دين اغلبية العناصر المكونه لها كل ذلك الكلام علي الشركة كشخص معنوي فهل الدولة كذلك في وضع الدولة ودينها يخرج البعض بتأويلات مثل ان المقصود من دين الدولة ليس العقيدة بل الحضارة اي ان الدولة تنتمي الي الحضارة الاسلامية واعتقد ان هذا التأويل اوسع من الكلمة التي لا تحتمله وبالتالي ان اعتماد مثل هذه التاويلات يحتاج الي تفسير دستوري معتمد من المحكمة الدستورية العليا ومع انني مع بقاء الاسلام دين الدولة في الدستور الا انني اتسائل لماذا كاناستخدامه وتحديده في الدستور وماهي الدواعي للك في وقتها وما الاثار التي ادت لوجوده في الدستور وما هي الاثار التي ستحدث عند عدم الابقاء عليها وهل الدولة تحتاج الي الاستغلال والمتاجرة بأسم الدين مثل الشركات التي توصف نفسها بالاسلامية مثل الحفاظ علي الرضا الشعبي علي الحكومة اذا كان موجود اصلا او جابه اذا لم يكن موجودام لها> ابعاد اخري مثل شروط رئيس الدولة ايا كان النظام خلافة مملكة جمهورية وشروطها في الشريعة الاسلامية - الاسلام - الذكورة - العقل - العدالة > ثانيا : اللغة العربية لغتها الرسمية > اللغة الرسمية للدولة هي اللغة العربية اي تستخدم في مكاتبات الدولة وخطاباتها المختلفة المكتوبة والمسموعة والمرئية ولماذا ليست القبطية او النوبية او الانجليزية لان اللغة العربية هي اللغة الاعظم انتشار في مصر والجميع يفهمها حتي اصحاب اللغة النوبية او القبطية> ثالثا مباديء الشريعة الاسلامية المصدر الرئيسي للتشريع > مصادر التشريع هي المنابع التي يستقي منها المشرع قوانينه حتي تلاقي القبول عند اعطائها الصبغة الالزامية لكي ينفذها الناس ارتضائااساسا او بالقوة الجبرية استثناءاوهذه المصادر لكي تكون مقبولة تاخذ من بين الناس مثل الدين والعرف والقانون الطبيعي وقواعد العدالة > وهنا يقال المصدر الرئيسي اي هناك مصادر اخري يتسع للمشرع اختيارها طالما لم تتحدد في الدستور > مباديء الشريعة الاسلامية ماهي هذه المباديء هل هي المباديء العامة اي مراعات الخطوط العريضة ام كل صغيرة وكبيرة ام يقصد بها الادلة الشرعية للشريعة الاسلامية الكتاب والسنة والاجماع ان النص بكلمة مباديء يعطي مرونة لتفسير النص حسب ظروف الاحداث واوقاتها وباختلاف اشخاصها وهو امر محبوب في الدساتير الجامدة - المرونة - > الشريعة الاسلامية حسب التعاريف المتداولة هي مجموع الاحكام الشرعية التي خاطب الله بها خلقه و التشريع في الاسلام هو حق خالص لله سبحانه وتعالي وما الانسان الا مستخلف في الارض من يحدد هذه الاحكام ومن يستخرجها من الادلة الشرعية ومن يحولها من الدين الي القانون ومن يطبقها كل هذه اشياء تختلف من زمان لاخر ومن مكان لاخر ومن ينفذها هو الانسان فهناك من يستغلها ويأولها لمصالح معينة وهناك من يتناولها بعدالة بعيدا عن المصالح > وفي الاول والاخر من يختار هم الناس ولا يفرض امر علي الناس >

الجمعة، 9 مارس، 2007

تمكين المرأة

تمكين المراة مما بصراحة انا لدي حالة من الاستعجاب من المرأة المصرية التي تبحث عن حقوق دون اي مسئوليات فهي تطالب بحقوقها وعندما يطالبها رجل بأي من مسؤلياتها ترد عليه ايه انت مش راجل معندكش نخوة ازاي تطلب حاجة زي دي وبعدين تقوم بتسخير الرجل بالاعمال الصعبة بحجة انها امراة ناعمة ضعيفة لاتستطيع ان تقوم بهذا العمل اكتر حاجة تثير حيرتي هي العمل فكيف اتساوي في الاجر بامرأة تدخل الحمام في العمل كل عدة دقائق في يوم العمل بحجة الدورة الشهرية وبعدين تقعد تشرب في حلبة طول اليوم وان يبقي طالع عيني وكمان ابص القيها بتأخ ساعة رضاعة وتزوغ بدري من الشغل وانا قاعد منئوح بشتغل وكمان بتاخ اجازة وضع واجازة رعاية اسرة ووووو كل ده وانا مبخدش اي حاجة من دي وفي الاخر تأخذ راتب مثلي مثلها او من الممكن تأخذ أكثر مني بالرغم انها مشتغلتش ربع الشغل اللي انا بشتغله ويسلام لو المدير مبسوط منها وكل شوية تدخله وينور اللمبه الحمرة تتهري مكفئات وترقيات وهيه مبتفهمش غير انها تخل عند المدير ويسلام بقي لو متجوزة فلوسها كلها تصرفها علي المكياج واللبس ومتحطش مليم واحد ابيض او حتي اسود في البيت ولو السبع جوزها اتجرء واتكلم انت مش راجل عاوزني اصرف عليك وعلي ولادك فين رجولتك فين شرقيتك يقولها طب بلاش الشغل اللي ممنوش فايه يبقي انت رجعي ومتخلف ومش عاوزني احقق ذاتي وبتغير من نجاحي اللي هو مع المدير

اكاذيب متداولة 2

الاستقلال الكامل للقضاء
هذا مبدء مكذوب فلا يوجد ما يسمى بالاستقلال الكامل للقضاء هناك استقلال القضاء ولكن ليس كامل لانه مبأ ناتج عن مبدأ الفصل بين السلطات والذي يقابله مبدأ الرقابة المتبادلة بين السلطات فالفصل بين السلطات نسبي يحده الرقابة المتبادلة بين السلطات فبالتالي استقلال القضاء نسبي يحده رقابة السلطات الاخري عليه فلابد من وجود سلطة اخري خارج السلطة القضائية تقوم بالرقابة علي القضاء في اداء اعمالهم القضائية فليس القضاه ملائكة منزلين من السماء لا يخطئون هناك قلة لهم اخطاء والمحامين ورجال القضاء يعلمون ان هناك شبكات داخل القضاء لتحويل قضايا بعينها لدوائر بعينها ليحكم فيها قاض بعينه وهناك حالات تم اانتها في السنوات الماضية ولكن تم التعتيم اعلاميا عليها حتي لا يتشكك الناس في القضاء كله ولكن قوي المطالبة بالاستقلال الكامل للقضاء كان ناتج عما تعرض له القضاه من ضغوط اثناء الانتخابات الاخيرة مما اي للمساس بكراماتهم ولكن هذا لا يعني تحويل لجان التفتيش القضاء من وزارة العدل ممثلة السلطة التنفيذية الي المجلس الاعلي للقضاء والغاء تبعية المجلس لرئيس الجمهورية فذلك ليس له علاقة بما حث لهم في الواقع العملي فتغيير القوانين لا يؤدي الي شئ اذا لم يوجد من يحترم هذه القوانين فمن لا يحترم قانون معين لا يحترم اي قانون اخر بديل له

اكاذيب متداولة 1

هناك العديد من الاكاذيب التي تلوكها ألسنة البعض دون تمييز للمعني هناك اكاذيب سياسية وهناك اكاذيب في المجتمع وغير ذلك ولكني ساتناول بعض هذه الاكاذيب
أولا أكاذيب حركة كفاية
من مأثورات حركة كفاية مقطوعة (لقد انتزعنا حق التظاهر بالقوة رغما عن النظام ) ولكن عندما نرى الواقع نجد ان النظام هو من منح حق التظاهر الذي مارسته الحركة وذلك من خلال اسلوب غض النظر او التجاهل بل وتحديد اتجاهات المظاهرة من خلال الامن المركزي وكردوناته وحوائط صده التي كانت تعتدي علي المتظاهرين لتلزمهم بالاماكن المسموح بها او الاتجهات المسموح بها والدليل علئ ذلك عندما اراد النظام ان يمنع التظاهر منعه تذكروا ازمة القضاة مجرد وجودك بالمنطقة المحيطة بنادي القضاة في ميعاد الجلسات التأديبية فأنت متظاهر ولذا يتم القبض عليك فورا وتحويلك للنيابة وتحبس 15 × 15 الي انتهاء الازمة وكان عند النظام الاستعداد التام لاعتقال 70 مليون مواطن. فاين هو انتزاع حق التظاهر بالرغم من النظام ؟
وايضا اكذوبة ( لقد اخذنا زمام المبادرة فلولا ما قامت كفاية به لما تجرء العمال وقاموا باضراباتهم ) ولكن بسؤال العمال والحيث معهم يتضح انهم يتنكرون لاي موقف سياسي من اي جهة سواء حكومة او معارضة بل ان كل اضراب عن العمل يختلف عن الاخر وليس هناك اي رابطة بين اي منهم او اي تسلسل بل كل الامر ان بعض العمال قاموا بالاضراب المنظم لظروف العمل الخاصة بهم داخل عملهم وللمطالبة بحقوقهم هم فقط داخل مصنع الذين يعملون به دون اي علاقة بمطالب عامة لجموع العمال في مصر كلها بل هناك عمال كل ما يريدونه هو ان يخرجوا معاش مبكر في مقابل تعويض مناسب وان ما حركهم هو مصالحهم ولايربطون بين السياسة الاقتصاية للدولة وما يحدث في مصانعهم ولولا مصالحهم ما كانوا قاموا بهذه الاضرابات
حلم مئة الف متظاهر وعبد الحليم قنديل كيف يري ان هذا العد في مظاهرة يستطيع ان يسقط النظام سلميا اي ان النظام سوف يخجل من هذا العد ويترك الحكم سلميا ويتركه لمن لالأحد للخواء بالعقل هل هناك احد في ييه سلطات مطلقة يتركها من اجل مئة الف متظاهر ولا حتى مليون متظاهر فبمقدوره ان يجمعهم في السجون وهم مستسلمين سلميا من وسط المظاهرة