لماذا ادون

ليه عملتالبلوج ده

عشان عاوز ادون

طب ليه عاوز ادون عشان بحس بالمتعة وانا بكتب

طب ما ممكن اكتب وارمي اللي بكتبه في البحر او اي صفيحة زبالة

مع اعتقادي الكانل ان كتباتي تستحق ذلك بكل شرف

بس انا شايف من وجهة نظر موضوعية انها لا تستحق ذلك

وان وجوب رميها او حرقها ترجع الي احساس شخصي بحت

طب ليه بتنشر ع البلوج

عشان يكوم هناك فرصة لحد غيري يقراها

طب هيعمل ايه لما يقراها

يقولي رايه فيها

او يشاركني افكاري

او يصحح لي اخطائي

يناقشني يعني ولو غلطان بعترف بغلطي

طب هو فيه ناس بتدون بس

يعني ايه

يعني لو سالت واحد بتشتغل ايه يقولي

انا مدوناتي

مش عارف

بس فيه صحفي

يعني بيكتب وشغلته الكتابة

التدوين مهمته ااساسية التنفيس عن المشاعر

طب هو في اتخاد للمدونين في مصر مش عارف

اللي يعرف يقولي

طب الاتحاد ده بيعمل ايه لو موجود و

ايه فايدته

لينين والحب الحر

رسالة إلى إيناسا آرمان بخصوص"الحب الحرّ"
وضعت اينيس آرمان المناضلة الفرنسية المعاصرة للينين مشروعا في بداية عام 1915 لكتابة نشرة للعاملات عن العلاقات بين الرجل والمرأة وقد بعثت بمخطط الكراسة إلى لينين الذي رد عليها برسالتين هما:
الرسالة الأولى: 15 كانون الثاني 1915
صديقتي العزيزة،
أرجو منك المزيد من التفصيل في كراستك، وإلا فإن أشياء كثيرة ستظل غير محددة.
أود من الآن أن أعبر لك عن رأيي بصدد نقطة محددة:
إنني أنصحك بحذف الفقرة الثالثة: "المطالبة للمرأة بالحب الحر".
فهذا ليس بمطلب بروليتاري، وإنما برجوازي !
ماذا تقصدين بذلك ؟ ماذا يمكن أن يفهم من ذلك ؟
1- التحرر من الحسابات المادية (المالية) في الحب ؟
2- التحرر من الهموم المالية ؟
3- التحرر من الآراء المسبقة الدينية ؟
4- التحرر من النواهي الأبوية ؟
5- التحرر من آراء "المجتمع" المسبقة ؟
6- التحرر من البيئة الخسيسة (الفلاحية، البورجوازية الصغيرة، المثقفة البروجوازية) ؟
7- التحرر من عراقيل القانون والمحاكم ؟
8- التحرر من إنجاب الأولاد ؟
9- التحرر من تبعات الحب الجدية ؟
10- السماح بالزنا ؟ الخ.
لقد عددت كثيرا من النقاط (وليس جميعها). وأنت لا تقصدين، هذا مؤكد، النقاط من 8 إلى 10، وإنما النقاط من 1 إلى 7، أو شيئاً قريبا من النقاط 1 إلى 7.
ولكن ينبغي، بالنسبة إلى النقاط من 1 إلى 7، اختيار صيغة أخرى، لأن الحب الحر لا يعبر دقيق التعبير عن هذا النوع من الاهتمامات.
إن جمهور وقارئ الكراسة سيفهمان حتما من "الحب الحر" شيئا من النقاط من 8 إلى 10، حتى ولم تشائي ذلك.
ولأن الطبقات الأكثر ثرثرة والأكثر لغطاً والأكثر "بروزا" في المجتمع الراهن تفهم بالحب الحر النقاط من 8 إلى 10، لذا فهذا المطلب ليس ببروليتاري وإنما هو بروجوازي.
أما بالنسبة إلى البروليتاريا فان النقاط الأهم هي النقطتان 1 و2، ثم النقاط من 3 إلى 7، ولكن ليس هذا هو "الحب الحر" بحصر المعنى.
وليست المسألة ما "تقصينه" ذاتيا بهذا. وإنما المسألة مسألة المنطق الموضوعي للعلاقات الطبقية في الحب.
أصافحك مصافحة الصديق !

الرسالة الثانية: 24 كانون الثاني 1915
صديقتي العزيزة،
فيما يتعلق بمخطط الكراسة، وجدت أن مطلب "الحب الحر" غير دقيق وأنه يُـظهر، بغض النظر عن إرادتك ورغبتك (أشرت إلى ذلك بقولي: المسألة هي مسألة العلاقات الموضوعية الطبقية وليست مسألة رغباتك الذاتية) في الشروط الاجتماعية الراهنة كمطلب بورجوازي وليس بروليتاريا.
أنت غير موافقة !
حسناً، لنمحص القضية مرة أخرى.
رغبة مني في التحديد عددت عشرة تأويلات ممكنة (ومختمة في شرط صراع الطبقات) ولاحظت أن التأويلات من 1 إلى 7، ستكون في رأيي، نموذجية أو مميزة للعاملات، وأن التأويلات من 8 إلى 10 نموذجية بالنسبة إلى البروجوازيات. فإذا كنتِ تنفين ذلك فعليك أن تثبتي ما يلي:
1- هذه التأويلات تأويلات خاطئة (وعندها يتوجب استبدالها بأخرى أو رد الخاطئ منها).
2- أو ناقصة (وعندها يجب تكميلها).
3- أو أنها لا تنقسم إلى تأويلات بروليتارية وبورجوازية.
وأنت لا تفعلين شيئا من هذا.
وأنت لا تتعرضين إلى النقاط من 1 إلى 7. إذن هل تعترفين بوجه عام بصحتها ؟ إن ما تكتبينه عن "بغاء العاملات وتبعيتهن" "استحالة أن يقلن لا" يتفق تماما مع النقاط من 1 إلى 7. وليس هناك من خلاف البتة بيننا حول هذا الموضوع. كما أنك لا تمارين في أنه تأويل بروليتاري. تبقى النقاط من 8 إلى 10.
أنت "لا تفهمينها تماما" و"تعترضين": "إنني لا أفهم كيف يمكن (إنها كلماتك) توحيد ؟ ؟ ؟ الحب الحر ؟ ؟ ؟ مع النقطة 10.
يتضح إذن أنني "أوحِد" وأنت على استعداد لتدميري.
كيف ذلك ؟
وأنت بتخليك كليا عن وجهة النظر الموضوعية والطبقية، تنتقلين إلى "الهجوم" علي، متهمة أياي بأنني "أوحد" الحب الحر مع النقاط من 8 إلى 10.. هذا رائع.. رائع حقا...
"حتى الهوى العابر والعلاقات العابرة" "أكثر شاعرية ونقاوة" من "القبل بلا حب" المتبادلة عادة بين زوجين. هذا ما كتبتيه. وهذا ما تنوين كتابته في كراستك. مدهش.
هل هذه المعارضة منطقية ؟ إن القبل العارية من الحب التي يتبادلها الزوجين عادة دنسة. موافق. فبم تردين معارضتها ؟ بقبل مليئة بالحب، على ما يبدو ؟ كلا، أنك تعارضينها بـ "الهوى" (ولمَ لا تقولين الحب) "العابر" (لمَ العابر ؟). وينجم عن ذلك منطقيا أن هذه القبل العارية من الحب (طالما أنه عابر) تتعارض مع القبل العارية من الحب التي يتبادلها الزوجين.
غريب حقا ! أفليس من الأفضل، في كراسة شعبية، معارضة الزواج القذر والدنيء غير القائم على الحب (انظري النقطة 6 أو 5 لدي) بالزواج البروليتاري القائم على الحب (على أن تضيفي، إذا كنتِ تصرين على ذلك، إن علاقة الهوى يمكن أن تكون قذرة أو نقية).
إنني لا أريد الدخول في مناظرة. وكان بودي ألا أكتب هذه الرسالة وأن انتظر مقابلتنا. لكني أرغب في أن تكون الكراسة جيدة، وف ي ألا يتمكن أي إنسان من اقتباس جمل محرجة لك منها (إن جملة واحد تكفي أحيانا لتكون مثل قليل من العلقم).
أليست لك صديقة فرنسية اشتراكية ؟ ترجمي لها (كما لو أنك تترجمين من الانكليزية) نقاطي من 1 إلى 10 وملاحظاتك على الحب "العابر"، الخ.
أصافحك،
متمنيا لك أن يخف ألمك من أصداع الرأس وأن تتعافي بسرعة

بروتوكولات حكماء البورصة

نحن المناضلين المجتمعين بمقهي البورصة

من زعماء واتباع وقوادين

ومن المخبرين كتاب التقارير

ومن الهتيفه في المظاهرات

وبائعي انفسهم للوهم والاحلام

الخبراء بكل صنوف السياسات

محترفي كتابة البيانات

الناقمين علي نظام حكم مات

الرافضين لخكم ابن ات

سيحكم بشريعة المومياموات

قررنا في كل البيانات

ماهو ات

انهش في لحم زميلك

ادعي عليه كل الاباطيل

فلو لم يكن مخبر فهو عميل

لا تجالس غير المساطيل

فان تك مسطولا افضل من كونك اهطل

امسك في يدك كتاب

فان لم تقراه ادعي انك بادئ فيه

فالمهم المنظر

اختر عنوان غريب

فكما زادت الغرابة فانت لست بغريب

اجلس الاول بمفردك

سوف يأتي اليك من تعرفه ومن لا تعرفه

ما دمت ستدفع الحساب

فان لم تكن من الدافعين

فكن من الحواريين

واجلس علي مائدة هذا وذاك

ولا يهم ان كانوا مثلك او لا

اختر وجالس عاهرة

تفتح لك الابواب

وتدخلك المنظمات العامرة

فان لم تك عاهرة فانت قواد

قبل واحضن وداعب

فان لم تفعل فانت رجعي مدعي

وان وضعت يدها علي فخدك

وقالت اريدك

فلا تدعي الغفلة او التجاهل

لو تجاهلتها ستتهمك بالشذوذ

لو ادعيت الا لديك مكان

فستجد هي المكان

استجب بالرضا والا ستستجب بالطريقة

لا تكشف مخبر ولا تفضخه

دعك منه فان لم تعطه خذ منه

لا تصادق فصديقك مصلحتك

ياخذ منك ويعطيك

سلم واسنلم

ايدولوجيتك مصلحتك

فاليوم في الغد والغد في الكرامة

وبعدها اشتراكي او اخوان

لا يهم المهم المصلحة

ويل للمغفلين

الذين هم بالنضال مصدقين

والذين هم بانفسهم مضحين

ليس لهم مصلحة سوي المبدا

او الوطن والدين

الا يظن اولئك انهممستغلون

من بضعة افاقين مدعين

كلا ايها الحالمين

انكم لضائعين

ان ظللتم مصدقين

باوهام النضال القديم

في وسط افاقين مدعين

لمصالخهم محافظين

ولشهواتهم ساعين

الا تفيقون

من احلام النضال القديم

طبق اليوم الامثل

في قائمة الموائد المتتالية

كفاية ।ز كفاية ... كفاية ...

احنا معاكي للنهاية

مادمت ستنفعين

وتعمدي المناضلين

بشهرة النضال العقيم

اليوم علي مائدتك

وبالامس علي موائد الضالين

لا صراحة فيكي فانت دولة المبتسرين

في المظاهرات بحناجرهم صارخين

ساوم صالح خالف

كله حسب مصلحة المجتمعين

الائمة الاثني عشر

علي انفسهم الباب مغلقين

يخشون المخبرين

ونصفهم او يزيد قليلا مخبرين

والباقي انصاف مغفلين

اما الشباب

فلا تخشوا شيئا مادمتم

لاحلام الرؤيا مصدقين

ع البورصة

لا تقل شفرة دافنشي

قل دافنشي كود

ولا تكن من الجاهلين

اعوج لسانك فانت في دولة المثقفين

دعك من الشوارع الخلفية

التي جئت منها

واستمع لباك استريت بويز

فانت بذلك قديم

او احمل اسطوانة لفيروز

ليظنوا انك من الحالمين

ملعونة انت يا مقهي البورصة

انت وكل الجالسين

فروادك من طين غير الطين

ومن هجروك في سلام امنين

صدق من اسماك بورصة

فانت بورصة المناضلين

من منهم ياتري اسهمه في العليين

ومن في اسفل سافليين

من يلعب اليوم دور التريدر

ومن يقوم بخدمة العملاء المعرسين

( الخصيان التفوا حول المومس

مثل الكعكه

كل يعرض نفسه

هذا اشعر شاعر

هذا اول اخر قاص

هذا فذ الفن

هذا الجهبذ

في كل فنون الفكر العاهر

يا ايتها المومس من رهط يهوذا

ان القوم عطاش للجنس

فانتخبي الليلة ثورا من ثوار الامس

وغدا ثور اخر

وغدا ثالث

تم الجزء الاول من بحث المزعومة

المكتوب سلفا

في صفحة الصحيفة الماسونية

طبع بمقهي البورصة

والايداع بالشقق النفروشة

والتوزيع باورشاليم )

نجيب سرور بتصرف

الشبان التفوا حول المنسق العام

كل يريد ان يكون الزعيم

كل يدعي انه منسق الشباب

وانه المنسق الاوحد لهم في لجنة التقسيم

كله يمد يده اعطني من اجل معرض

او لوحة في مظاهرة مفاجئة

ثم ينفضوا من حوله كلهم شرفاء

مناضلين

يجلسون علي البورصة

وف المنسق العام يسبون ويلعنون

ليثبتوا للاخرين من غير الحاضرين

انهم ليس من الاتباع الطاعيين

ثم يهاجمون من يعملون

وينكرون عليهم ان يفعلوا ذلك متطوعيين

ثم يستغلوا المغفلين

ليعملوا مالا يفعلون

ويأخذوا منهم ثمن مايعملون

وما لا يعملون

انكم من المتطوعين

ادفعوا لتكونوا من المناضلين

نعم الاستثنار السياسي

التريدر ياخذ من الجانبين

طالب النال والمنفذين

صدق من اسماكي مقهي البورصة

ان لم تك في الحزب الحاكم فانت من الخاسرين

كذبة قديمة وانتهت

ان لم تكن ف الحزب الخاكم فانت من المعارضين

جزء من نظام الفاسدين

لا تخسر

فالنضال قديم

افتح مركز

وكن عن حقوق الانسان من المدافعين

وعلي مصادر التمويل من الباحثين

ستملء جيوبك وراضي المغفلين

بمرتب شهري ضئيل

أليس هم المناضلين

ويجب ان يعملوا متطوعين

فالسياسة استثمار والاستثمار سياسة

فالنضال الحزبي قديم

ونضال المراكز نضال الحداثيين

( يام كل مسيح مرعاك للذؤبان

اصغي لكل جريح في ساحة الصلبان

ياعيننا الساهرة )

نجيب سرور

كن صحفي فالصحافة دعارة

والدعارة صحافة

اكتب عمن يدفع اكثر

وسب من لا يدفع

هاجم فلان لحساب فلان

اكشف الزيف والتزوير والفساد

فانت مناضل مدفوع الاجر

دافع عن فلان

لانالاخرون يهاجمونه باجر

وانت تدافع عنه باجر

بئس الصحافة المأجورة

واجر الصحافة المبؤسة

فتح مخك مشي حالك

رئيس التحرير خايف ع عيالك

ليقرصهم الجوع احسن لك نشي حالك

لا تخشي السجن

فالسجن الان فايف استار

بالاضافة للبطولة

اسعي خلفه ان لم يأت اليك

دعهم يمسكوك

وبالغلال يقيدوك

وابتسم

سوف تأخذ لك صورة وفي الصحف منشورة

صورة البطل الزعيم المناضل

واخرج تاجر بسجنك

وبالامك المشهورة

ادعي باي شيء

فالكل سيصدقك

لانها تجارة مشروعة

لها بقية لم تنشر بعد

متصل الموقف

تكامل وتناقض الانتماء الايدولوجي
هناك في تجمعات النخب المثقفة تسود أفكار حول الانتماء الايدلوجي والتعصب والتحزب نحو هذا الانتماء وتسود فرضية التناقض والاختلاف بين الانتماءات الايدلوجية فمثلا عندما يكون هناك جماعات تنتمي الي فكر الوطنية المصرية او كما يطلقون القومية المصرية فهم بحكم انتمائتهم ينكرون القومية العربية ويعادونها وكذلك هناك الكثير من القوميين العروبين يعادون فكرة القومية المصرية ويطلقون عليها نعرات عنصرية قام باحيائها تاريخيا قوي الاحتلال لزرع التفرقة بين صفوف الامة العربية ولكن علي مستوي القاعدة الشعبية العادية وفي وسط ما يسمي انصاف المثقفين لا تجد مثل هذا الخلاف والتحيز فمثلا تجد المواطن المصري العادي معتز بمصريته وفي نفس الوقت فخور بعروبته فلا ينكر اي منهم بل يحلم بجعل الوطن العربي وطن واحد دونما ان ينكر مصريته ولو سئل عن ذلك لرد ببساطة شديدة لو انا من قرية او من حي معين هل يعوق انتمائي له انتمائي للمحافظة التي تشمله وهل يعوق انتمائي للمحافظة انتمائي للوطن بلدي اعيش فيه فكذلك لا يعوق انتمائي لوطني انتمائي للوطن العربي كله فكل انتماء له محله وهم متكاملين دون نقصاناي ان المواطن البسيط يكامل انتمائته بعضها البعض بينما النخب هي التي تتحزب وتتحيز وغالبا يكون ذلك لكي تتميز وتكون نخبةوكذلك حول الايدولوجيات الاقتصادية من الليبرالية الاقتصادية الي الاشتراكية فالتنوع الثقافي لمستقبل الثقافة اومن يطلق عليه نصف مثقف يتيح التنقل في القراءات حول الايدولوجيات المختلفة دون التعمق في احدهم علي حساب الاخرين فلا يتخصص واذا كان اغلبهم يتخبط نتيجة ذلك ولا يستطيع الاختيار الامثل الملائم له الا انه يوجد منهم من يصل الي انه فقط علي المتصل فيفترض ان هناك متصل هذا المتصل من اقصي اليمين الي اقصي اليسار وبينهم ايدولوجيات عديدة ففي اقصي اليمين يوجد اليمين المتطرف ثم يتحرك تدريجيا نحو الرأسمالية المتوحشة ثم الليبرالية المتوازنة ثم الليبرالية الاجتماعية ثم اليسار الديمقراطي ثم الاشتراكية ثم الشيوعية وماقبل ذلك وذاك وما بينهم يوجد الجديد دائما واذ انه يعتبر نفسه نقطة علي المتصل فهو يعتبر نفسه متغيرفيه لانه يتبني فيه فكرة والافكار من المتغيرات وليست من الثوابت فيعطي لنفسه حق التغير في الافكار ويحد بذلك انه لايستطيع ان يتحرك من اقصي اليسار الي اقصي اليمين فجأة لان ذلك يخالف طبيعة المتصلوان حدث ذلكفهو لا ينتمي للنقطة التي كان يزعم بتواجده فكريا عليها ولكنه يجيز ان يتحرك بين نقطتين متجاورتين علي المتصل او يتحرك تدريجيا عليه فلو كان في اقصي اليسار فمن حقه ان يتحرك علي المتصل مسافة صغيرة الي الاشتراكية وهكذا يجب ان يأخذ وقته في الثبات عند كل مرحلة فكرية يمر بها الي ان يصل الي مرحلة الثبات الفكري وليس الجمود بان يختار احد الايدلوجيات كفكر يتبناه يناسبه وليس كفكرة مطلقة الصحة او يجمع ويختار من مراحل المتصل المختلفة ما يناسبه ليتبني مجموعة من الافكار يكون بها فكره الشخصي او يوجد لنفسه افكار جديدة ينتمي اليها ويضعها علي المتصل او لا يضعها وحيث انه يغلب علي الطابع الفكري في المجتمعات الثقافية التصنيف فلا يجيد احد تصنيفه وقد لا يتمكن هو نفسه من تصنيف نفسه فيهرب من التصنيف الي كونه مستقل وقد يفسر نزعته تلك بانه لا سلطوي او انه فقط انسان او ان الفصائل الحزبية المتواجدة لا تناسبه او يدعي انه صاحب فكر جديد ويحاول ان ينظر له او يكتفي بكونه مستقل دون البوح بافكاره حتييبعد عن حمي التصنيف وحيرتها فيه او ان تصفه بالتناقض بينما هو يعتقد انها متكاملة ويستخدم اي منها حسب الموقف المناسب لها

التمثيل النيابي للاقباط في مصر

مادة 1 من دستور مصر :جمهورية مصر العربية دولة نظامها ديمقراطي يقوم علي اساس المواطنة والشعب المصري جزء من الامة العربية يعملعلي تحقيق وحدتها الشاملةمادة62 : (كما يجوز ان يتضمن القانون حدا أدني لمشاركة المرأة في المجلسين)اخر فقرة في المادةمادة2: الاسلام دين الدولة واللغةالعربية لغتها الرسمية ومبادئ الشريعة الاسلامية المصدر الرئيسي للتشريع مادة 5 : ولا تجوز مباشرة اي نشاط سياسي اوقيام احزاب سياسية علي اي مرجعية دينية اواساس ديني او بناء علي التفرقة بسبب الجنس او الاصل من المادة 1 والمادة 62 قد يترائي انه بناء علي اساس المواطنة في النظام المصري وبناء علي الجواز المنصوص عليه للمشرع ان يضع في القانون حد ادني لمشاركة المرأة في المجلسين ولان الدستور يضع مبادئ عامة مجردة مرنة تسمح بالاستدلال والقياس علي المبادئ العامة لوضع القوانين فان الدستور وضح للمشرع نص لوضع حدادني لمشاركة المرأة وبالقياس نري ان للمشرع ان يضع حد أدني لاي فئة من فئات المجتمع ومنهم الاقباط ولكن هل المادة 2 تعوق ذلك فيرأي ان مبادئ الشريعة الاسلامية لا يوجد فيها ما يمنع من التمثيل النيابي للاقباط وهذا علي حد علمي بل اكاد ان ازعم ان التاريخ الاسلامي في مراحله المختلفة تتضمن وجود وزراء ومستشارين لقرارات المتخذة في الدول الاسلامية من ديانات اخري غير الاسلام فاعتقد ان المادة 2 لا يوجد بها ما يمنع التمثيل النيابي للاقباط في مصر ولكن مادة 5 والتي تتحدث عن حظر مباشرة اي نشاط سياسي علي اي مرجعية دينية او اساس ديني هي المشكلة هذه المادة والتي وضعت اساسا من اجل الحجر علي ممارسات الاخوان المسلمين والتضيق عليهم وخنق اي تحرك لهم هذه المادة نفسها هي التي تمنع اي شخص ايا كانت ديانته مسلم مسيحي او اخر ان يمارس السياسة علي اساس ديني وبالتالي لا يجوز ممارسةالسياسة علي اساس الدين فلا يجوز ان يرشح شخص نفسه للمجالس النيابية كعملسياسي علي اساس او مرجعية دينية و اصلا لا يجوز ان ينص المشرع في قانون مباشرة الحقوق السياسة علي حد ادني لمشاركة الاقباط في المجلسين لان ذلك يعد غير دستوري بنص المادة 5 من الدستور المصريولكن اذا قامت الاحزاب بوضع اشخاص اقباط في قوائمها الانتخابية دون ان يكون ذلك علي اساس دينهم وانما يتم وضعهم من ناحيةسياسية بحته كمواطنين دون النظر الي ديانة اي احد في القائمة فلا يوجد ما يمنع ذلك في الدستور بل بالعكس يجد في المادة 1 ما يؤيده لان القائمة موضوعة علي اساس المواطنة دون النظر لديانةمن في القائمة ودون اي اعتبارات دينية وايضا عندما يتقدم شخص قبطي للترشيح للمجالس النيابية كمستقل فهو يتقدم كمرشح مصري علي اساس المواطنة دون اي مرجعية دينية او ممارسة سياسية علي اساس دينه اذا كان ذلك فلا يوجد ما يمنع من ترشيحه وكذلك لو شخص مسلم لانه سيكون الاساس في العمل السياسي هو المرجعية الوطنية او اي مرجعية بعيدة عن المرجعية الدينية اما المرجعية الدينية فهي خاصة بالاشخاص ومعتقداتهم وعند العمل السياسي ينبغي اعلاء المصلحة الوطنية علي اي شئ كذلك في سلطة رئيس الجمهورية التعين 10 اعضاء في مجلس الشعب وحوال ثلث اعضاء مجلس الشوري فلا يجوز له ان يعين اشخاص للعمل السياسي علي اساس ديني فلا يجوزمثلا تعين شخص لانه مسلم او لانه مسيحي لان المادة 5 تحظر عليه ذلك ولكنه يستطيع ان يعين اي مواطن بغض النظر عن جنسه او دينه طبقا لما يحدده القانون مادام هذا التعين لم يجئ علي اساس ديني اومرجعية دينية للنشاط السياسي للاشخاص المعينين بل التعيين كمواطنين مصريين يعلون من مبدأ المواطنة بعيدا عن اي توازنات وفي النهاية فانه بالرغم من عدم جواز ان ينص القانون علي حد ادني لمشاركة الاقباط بالتمثيل النيابي في المجلسين الا انه لا يوجد ما يمنع ان تقوم الاحزاب في قوائمها من ترشيح الاقباط ما دامهذا الترشيح لم يأت علي اساس من الدين وايضا كمستنقلين فعلي الجميع سواء افراد او احزاب البعد عن الاساس الديني والمرجعية الدينيةفي ممارسة اي نشاط سياسي

كذبة ابريل

اعلن اليوم والينا المعظم اطال الله في غمره

انه ودون اي ضغط من الباب العالي في لمروسا

قرر

ان يتنحي عن الحكم وان يترك للشعب الاختيار بحر ارادته

والايترك بن الوالي من القفزعلي الكرسي

وانه استجاب لرؤية الجماهير

الي امير المخبرين

تهت عن بيت صديقي فسألت العابرين

قيل لي امش يسارا ستري خلفك بعض المخبرين

حد لدى اولهم سوف تلاقي مخبر يعمل في نصب كمين

اتجه للمخبر البادي امام المخبر الكامن واحسب سبعة ثم توقف

تجد البيت وراء المخبر الثامن في اقصي اليمين

حفظ الله امير المخبرين

فلقد اثخم بالامن بلاد المسلمين

ايها الناس اطمئنوا هذه ابوابكم محروسة في كل حين

فادخلوها بسلام امنين

أحمد مطر