مشروعات قانون المحاماة الغير مشروعة

في الفترة الاخيرة ظهر في نقابة المحاميين في مصر اتجاه و رغبة لتغيير قانون المحاماة تحت مسميات مختلفة من ابرزها مشروعيين احدهما مقدم من النقيب سامح عاشور وذلك بصفة شخصية والاخر من شبكة المحاميين العرب وهناك توافق في المواقف بين المشروعين وقبل الخوض في ما قدمه كل من المشروعيين لابد ان اقدم ملحوظة وهي انني غير قلق من هذه المشروعات لان مهما قاموا وكثفوا من جهود لن يدخل اي مشروع لمجلس الشعب الا من خلال الحكومة ومعني كده ان مشروعاتهم ملهاش لازمة وفي الاخر هتبقي مناديل ورق في حمامات النقابة بالذمة اليس من العيب ان يطمئن شخص لعدم الديمقراطية واقتصار تقديم المشروعات في الواقع العملي علي الحكومة اهو بذلك ....

المهم انا في اعتقادي ان هذه المشروعات طبقية تسعي لان من يكون محامي هم فقط من الصفوة فكل من المشروعيين يرفع شعار تطهير المهنة من المحاميين البسطاء للحفاظ علي كرامة المهنة فبدلا من رفع مستوي المحامين البسطاء يسعون للتخلص منهم ليبقي لهم الملعب فارغ اي ان تقتصر المهنة علي الصفوة ومن هم الصفوة من لديه اموال فمثلا رفع اشتراك العضوية علي الرغم من انهم قد رفعوه بالفعل الي مبلغ १२०० جنيه

يعني اللي ابوه معهوش يدفع مش هيخش النقابة وبدلا من رفع مكافئة المحامين المتدربين لدي المحامين المستغلين الكبار الحيتان سوف يتم ذبح المحامين الصغار برفع قيمة الاشتراك ورفع قيمة مبلغ التقييد الابتدائي وجعل مبلغ عالي لترخيص المكتب وتجديد ترخيصه ليذبح الصغار علي باب النقابة ليأكلهم الكبار

بالبلدي اللي معهوش ميلزموش يعني انك محامي يعني لازم تكون غني من عائلة غنية وابوك وامك اغنيا عشان تقدر تلتزم وتدفع ام كل الفلوس اللي عيزينك تدفعها عشان تبقي محامي او انك تسلم نفسك لمحامي كبير يقلعك هدومك ولا يخليك تقلعها بنفسك ويقولك وطي عشان اركب ويمص دمك ويوريك الويل

طب الحل ايه قصاد الحملة اللي معمولة عشان الحيتان الكبيرة تاكل السمك الصغير تحت مسمي تعديل او تغيير قانون المحاماة

الحل حملة مضادة نشحن من خلالها صغار المحاميين حتي لا يمتص دمائهم حملة للمطالبة بتعديل القانون من اجل مصالح صغار المحامين الشبان

تكون مطالبة برفع عدد المحامين الشبان في مجلس نقابة المحامين حتي يستطيع ان يعبر الشباب وان يعكسوا ارادتهم في مجلس النقابة لا ان تمرر مصالح الحيتان

المطالبة بتشكيل لجنة من محاميين من الجدول العام هذه اللجنة تكون مهمتها تحديد حد ادني لمكافئات المحاميين المتدربيين في مكاتب الحيتان الكبار

ان يلتزم من يتدرب لديهم المحاميين بهذا التحديد واعتباره بمثابة لائحة او قرار نقابي ويترتب علي مخالفته جزءات تتراوح من الغرامة الي الشطب وان المختص بتوقيع هذه الجزءاءات هي لجنة المحامين الشباب

حتي لا تكون طائفية

حتى لا تكون طائفية
هل هناك طائفية في مصر ؟
هل الأحداث الأخيرة في مصر تعد أحداث طائفية ؟
هناك العديد من الأسئلة التي يجب الإجابة عليها قبل أن نخوض في الحوار عن الأحداث الأخيرة في مصر وأخرها بمها بالعياط فما هي الطائفية وهل ما يوجد في مصر يعد أحداث طائفية .... في مفهومي عن الطائفية أن يتكون مجتمع معين من طوائف مختلفة متمايزة عن بعضها وقد تكون متآلفة أو متناحرة واهم عنصر في الطوائف هو التمايز والاختلاف فهل ينطبق ذلك علي مصر لا يمكن التمييز في مصر بين أي مجموعة وأخري سواء علي مستوي عنصري من حيث السلالة البشرية أو غيرها
هل الأقباط جماعة اثنيه أقلية في مصر ؟
لا يعد الأقباط في مصر جماعة أثنية مختلفة عن المجتمع بل علي العكس الأقباط لا يمكن تفريقهم أو التمييز بينهم وبين غيرهم من المصريين أي إنهم متجانسين مع المجتمع غير منفصلين ولا توجد لديهم نزعة للانفصال أو مقوماته . ويقول أبو سيف يوسف في كتابه الأقباط والقومية العربية ص 197 يتعين أن نفرق بين ما هو اثني محض وما هو اجتماعي واضعين في الاعتبار أن التفاعل بين المسلمين والأقباط تتحكم فيه عوامل عديدة تتصل في كل مرحلة تاريخية بمستوي تطور المجتمع والنسق الثقافي السائد والتراث التاريخي المشترك ودور الدولة والمناخ الاجتماعي العام والموقف من السياسات الاستعمارية لنصل إلي محصلة عامة وهي إننا في مصر إزاء جماعة اثنيه واحدة تتكلم اللغة نفسها ولها ثقافة عامة مشتركة وتعيش في دولة واحدة وتشكل كيان اجتماعي واحد أي إننا بإزاء شعب واحد ) .
هل الأقباط أقلية دينية ؟
هل الدين مادة مميزة للبشر الدين هو علاقة بين الإنسان وربه فهي علاقة روحية لا يمكن الكشف عنها في المطلق ولكن يمكن الاستدلال عليها بقرائن المظهر الديني الذي يختاره البعض لأنفسهم وقد يختار البعض عدم اتخاذ أي مظهر مميز له يعبر به عن دينه ( الحجاب والصلبان ) مثلا فمن حق الجميع أن يختار ما يميزه دون اعتداء علي حرية الأخر أما من حيث المفاهيم الدينية فالمسلمين اقرب إلي الأقباط الأرثوذكس أغلبية أقباط مصر عن غيرهم من المسيحيين لان أقباط مصر يقولون باله واحد في ثلاثة اقانيم بعكس غيرهم من المسيحيين وذلك من الناحية العقيدية قريب من عقائد التوحيد الإسلامية في التوحيد والإيمان باله واحد
هل هم أقلية ؟ لا يعدوا أقلية لأنهم لا ينعزلون في جيتو خاص بهم ولا توجد قوانين خاصة بهم تعد تمييز ضدهم ولا يختصوا بالمهن الوضيعة ولا مستوى دخولهم اقل بل علي العكس يسود الأقباط في بعض المهن والحرف المميزة فتجد اغلب الصائغين من الأقباط والساعاتيه والأعمال الالكترونية بل يميلون اغلبهم إلي المهن التي تقع علي اعلي السلم الاجتماعي مثل الطب والهندسة والمحاماة أما من حيث الأعداد فلا يكاد يجزم احد أو هيئة برقم صحيح مطلق ثابت بل كل التقديرات متضاربة حتى تقديرات الكنيسة ومعني ذلك انه لا يكاد الجزم بكون الأقباط أقلية عددية وحتى لا يمكن تميزهم عن غيرهم من المصريين فالكل سواء
هل الأحداث الأخيرة تعد طائفية ؟
لا تعد هذه الأحداث سوي عن خلافات تحدث داخل مجتمعات صغيرة متفرقة حول حدث معين أو فعل يثير خلاف فيستغلها البعض لتأجيج المشاعر الدينية التي تنطلق بالعصبية العمياء واستغلال الجهالة والجهلاء من اجل تحقيق مصالح معينة . هل هناك فتنة ؟ لا يستطيع احد إنكار وجود احتقان ديني بسبب حدث معين ولكن لا يرقي هذا الاحتقان إلي كونه فتنة عامة وإنما يقتصر علي حي معين أو قرية معينة في وقت معين فلا يتجاوز الوقت ولا المكان أي انه لا يصل إلي مستوي الفتنة العامة علي مستوي الجمهورية ولا علي استمرار الاحتقان لفترة زمنية طويلة متصلة حدوث انفصال وقتي بين كل حدث وأخر يدل علي عدم الترابط بينهم واختلاف الأسباب المؤدية له أي أن أسبابه غالبا ما تكون أسباب خاصة وليس أسباب عامة لأنها لو كانت أسباب عامة لانتشرت علي مستوي المكان واستمرت علي مستوي الزمان وهذا لم يحدث في مصر
أي أن الأحداث الأخيرة مجرد احتقان ديني بين أبناء منطقة واحدة من أصل عرقي واحد غير متمايزين عن بعضهم أي مجرد خلافات بين أخ وأخيه ولكن في نفس الوقت هناك أسباب عامة هذه الأسباب كامنة وما تحركها هي الأسباب الخاصة وهذه الأسباب موجودة في كل الأحداث
أسباب الاحتقان
في رأيي الشخصي أن أهم أسباب تسارع هذه الأحداث هو مبالغات الإعلام و محاولة أقباط المهجر أن يلعبوا دور مؤثر في أقباط الداخل وعدم حياد الحكومة في علاج الأزمات الصغيرة
ولكن يجب أن أتناول الأسباب ككل وموضحا من خلالها كل علي حدة حتى تتضح الأمور وسوف اقسم الأسباب إلي أسباب تاريخية وقانونية واقتصادية وسياسية وغيرها ثقافية اجتماعية
الأسباب التاريخية
كان الأمر في بداية القرن التاسع عشر واضح بأنه علاقة مودة وحب وإنكار الذات من اجل ابن الوطن فنجد ثورة 19 واتحاد الشعب ضد المستعمر دون أي فكرة عن التمييز بين مسلم ومسيحي بل علي العكس إلي إبراز الاتحاد بينهم ضد المحتل إلي أن وصلنا إلي السبعينات من القرن العشرين حيث أطلق عليه البعض اسم عقد الفتنة الطائفية هنا تداخل الأحداث ويتذكرها الناس وأرجعت الدراسات أسبابها إلي سياسة النظام في وقتها بتغليب التيار الديني ليواجه به التيارات الحداثية وخاصة الاشتراكيين والناصريين وادي هذا التغليب إلي التحويل ضد الأخر ( أنا رئيس مسلم لدولة مسلمة ) ( دولة العلم والإيمان ) كان هذه المقولات من ابرز أقوال الرئيس الراحل السادات في هذا الوقت وبالرغم من محاولة الرئيس مبارك أن يكون عكس ذلك ( أنا رئيس لكل المصريين ) إلا أن البعد التاريخي لهذه الأحداث والأقوال في السبعينات ما زالت عالقة بأذهان الكثيرين بل عند من لم يعاصرها أكثر لأنه سمعها بصيغ المبالغة وإغفال الأسباب المعاصرة فتصبح بالنسبة له مجرد فتن دينية تشعل غضبه ( الخانكة والزاوية الحمراء ) بل هناك من ينتقي أحداث تاريخية ويفصلها عن سياقها ليشعل الفتن أو يحرف الأحداث التاريخية كان يشوه العلاقة بين المسلمين والأقباط علي مستوي تاريخي منذ دخول الإسلام إلي مصر إلي عصر الولاة والأيوبيين والمماليك ومحمد علي ولكن الدراسات المحايدة أثبتت أن هناك فترات تاريخية كانت هناك عناصر قوة ترابط أكثر من فترات أخري فترات الترابط تكون فترات النهوض والتقدم
أسباب عالمية
تأخذ غالبا صورة اتحاد الأقباط ووضع تصور جاهلي يربط بين أقباط الداخل والدول الاستعمارية علي أساس عدوان صليبي فيكون ولاء أقباط الداخل للدين وعمل تحويل للغضب من الدول الاستعمارية إلي أقباط الداخل لعدم القدرة علي مواجهة الخارج وما يزيد تدعيم رؤية جهلاء الناس لهذا المفهوم أقباط المهجر وأدوارهم في الضغط لتحقيق مصالحهم تحت مسميات حماية أقباط الداخل
وأيضا صعود التيارات الدينية علي مستوي العالم وتزايد أدوارها في المستوي السياسي العالمي ونظريات صراع الحضارات ونهاية التاريخ وإصباغ المصالح السياسية بمفاهيم دينية فمع تزايد الدول الغربية في اتخاذ مواقف مضادة للعالم الإسلامي (من يدينون بالإسلام ) و وصف الإسلام بالإرهاب ومحاربة الإرهاب لتصل المفاهيم إلي إنهم يحاربون الإسلام ولا يحاربون الإرهاب فيما يسمي بعولمة الأصولية الدينية
أسباب سياسية
يسود تصور لدي الكثيرين انه عندما يتولد غضب شعبي تجاه الحكومات تقوم الحكومات بتحويل هذا الغضب إلي عدو خارجي أو أن تقوم بسياسة فرق تسد فتشعل الفتن والخلافات من اجل أن يتحول الغضب لأبناء الدولة بعضهم البعض وتستمر الحكومة كعنصر اتزان بين الأطراف المتصارعة إلا إنها لا تعدوا سوي مجرد تصورات لتطبيق نظريات لا يجد دليل علي حدوثها وإنما يمكن استنتاج ذلك من ادوار الحكومة وأفعالها فعندما يحدث خلاف بسيط بين مسلم ومسيحي يتم تحويل الأمر إلي امن الدولة حتى لا يتفاقم ولكن يتم القبض علي المسلم وترك المسيحي مما يؤدي إلي إعطاء فكرة أن المسيحي مميز لا يمكن أن يتساوي مع المسلم فالمسلم لا يوجد منظمات في المهجر سوف تسعي للضغط علي الحكومة من اجله فيشعر المسلمون بالغضب ضد الحكومة وضد المسيحي لان الحكومة كان ينبغي أن تنظر إلي محل المشكلة دون النظر إلي ديانة كل منهما وحتى لو كان كان ينبغي إما ترك الاثنان أو حبس الاثنان دونما تميز احد علي حساب الأخر بسبب الدين
تقلد الأقباط للمناصب العامة وشعورهم بأنهم لم ينالوا حقوقهم فيها ويرجع هنا إلي كتاب مشاكل الأقباط في مصر ل نبيل لوقا بباوي ويتناول أيضا التمثيل النيابي والوزارات
أسباب قانونية
بدأت تثار عند تعديل الدستور في نهاية السبعينات لكسب تأييد لهذه التعديلات بوضع أن المصدر الرئيسي للتشريع مبادئ الشريعة الإسلامية مما أثار قلق الأقباط ثم مشروع الردة والحسبة التي لم تتم واعتقاد البعض علي أساس خاطئ بأنهم ممكن أن يعاملوا علي أساس الشريعة الإسلامية دون شريعتهم ويتناسون أن القانون قاعدة عامة مجردة لا تمايز فيه لأحد علي أي أساس
ويثار في الناحية القانونية قضية الخط الهمايوني وعلاقته ببناء الكنائس واري انه مجرد مزايدة للضغط من اجل بناء الكنائس لان الخط الهمايوني مجرد قرار أداري سقط باستقلال مصر عن الإمبراطورية العثمانية وأصبح الآن بناء الكنائس بقرارات من المحافظة ولكن الواقع العملي يري أن الأقباط لا يتجهون إلي اتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة بل يتجهون إلي بناء منزل أو جمعية ثم تحويله إلي كنيسة متبعين سياسة الأمر الواقع مما قد يثير غضب بعض المسلمين من أسلوب آخذهم لحقهم في بناء الكنيسة وليس لبناء الكنيسة نفسه
الأسباب الاقتصادية
تزداد أحداث الاحتقان في الفترات التي لا يكون فيها نمو اقتصادي كاف فيحدث صراع علي مصادر الرزق ويكون هناك حالة غضب عام من الأزمات الاقتصادية المتكررة وقلة فرص العمل وصعوبة الحصول علي مسكن وتكوين أسرة وهنا يتحد الغضب الاقتصادي و الغضب من الطبقات الطفيلية التي صعدت بسرعة نتيجة أعلا الثقافة الاستهلاكية واستغلال ذلك وتحويل هذا الغضب إلي الآخر في المجتمع بالإضافة إلي ضعف دور الدولة التي اقتصر دورها عن الخدمات الاقتصادية ورفعت يدها عن كثير من الخدمات الاجتماعية لتخفف من مصاريفها
أسباب اجتماعية
انتشار قيم الفساد وتحول حماية الأمن والشرطة إلي حماية أصحاب المصالح وحماية ذو السلطة وعدم العدالة في توزيع الدخول وانهيار القيم وسقوط أفكار المواطنة والحوار والتسامح وانتشار العنف لعدم العدالة
الثقافة العامة والإعلام
مع ظهور الفضائيات وتسابقها علي جذب نظر المشاهد بدأت في المبالغة في وصف بعض الأحداث و إذاعة برامج جدلية تثير الجدل وذلك حتى ترفع معدلات مشاهدتها وبالرغم من آثار ذلك الايجابية إلا انه غالبا ما يكون المشاهد البسيط تأثره بالمواقف التعصبية كبير ويندفع وراء عواطفه دون إعمال عقله بل يصل بعض البرامج إلي بث روح الفتن لتثير إعجاب فئة بعينها وذلك لان الإعلام المحايد جمهوره قليل فدعمت ثقافة التعصب وزادتها ونمتها
تصاعد دور التيارات السياسية الدينية مثل الإخوان المسلمين ولعب الكنيسة لادوار سياسية بل واختصار الكنيسة في شخص البابا مما أدي إلي تحول كثير من الأقباط عن العمل السياسي الحزبي لتأخذ السياسة طابع ديني
الحالة الآن وتشخيصها
تبدو الحالة الآن وكأنها علي شقي خلاف فالحكومة لا تعترف بالوضع الحالي والمعارضة تبالغ في الوضع وسوئه وكلاهما علي خطأ فلم يقدم أي من الأطراف أي صورة حيادية لتعترف بالوضع الحالي وخطورته علي مستقبل الدولة ومحاولة البحث عن الأسباب وعلاجها لعدم تكرار حدوث تلك الأحداث وألا يكون مجرد نقاش عندما يوجد حدث والبعد عنه في حالة عدم وجوده
تصور لعلاج الوضع الحالي
أري أن الوضع الحالي لا يخلو من احتقان شعبي يجب مواجهته وعلاجه دون تحيز لطرف علي حساب طرف ودون تدخل من عناصر خارجية لان أقباط المهجر لو كانوا يهتمون بمصر لما تركوها وفروا بينما الباقيين بها هم أبنائها الحقيقيين الذين يسعون لتعديل أوضاعها للأحدث
من يقوم بالعلاج والحل
الدولة متمثلة في الحكومة مؤسسات المجتمع المدني المجتمع ككل رجال الدين
العلاج
نبذ التعصب وإفشاء روح التسامح وإعلاء مفهوم المواطنة
وسائل العلاج
التعليم و الإعلام والخطاب الديني
التعليم
يجب تنقيح التعليم مما يشوبها من أفكار طائفية وقد يقول البعض بان التعليم الأزهري يشكل مثالا للتعليم الديني وان الأقباط لا يتم السماح لهم بالتعليم في الأزهر ولكنهم يتناسوا أن هناك أيضا تعليم ديني مسيحي من خلال الكليات الاكليركية ومدارس تعليم اللاهوت وقد يشير إلي أن مدارس الراهبات التي كانت ذات خلفية تاريخية تبشيرية تسمح بدخول المسلمين لها ولكننا نقول بأنها تقدم تعليم مدني وليس تعليم ديني وفقا للمناهج الحكومية والإشراف الحكومي أما إذا تم السماح للمسيحيين بالدخول في التعليم الأزهري سوف يتم الزعم بأنه نوع من الاستقطاب الإسلامي للمسيحيين
إعادة تدريس مناهج التربية الوطنية متضمنة ثقافة المواطنة ونشر ثقافة التسامح

كلمتين وبس

قررت ان اغير كرير العمل وده مش عارف ليه كلام يطول شرحه يعني
المهم نزلت الشغل الجديد اللي هو محامي تحت التنرين وسبت شغلانة جديدة كنت نزلتها سيلز بحد ادني الف جنيه ف الشهر وبتدرب محامي بمية جنيه شوفتوا الهبل
امي بتقول عليا مجنون حد يسيب مرتب كبير ويروح يعك ب100 جنيه
المهم رحت اعك فصدي اشتغل محامي المشكلة اني مبسوط بدفع من جيبي اكتر من القبض १
بس مبسوط معايا كذا بنت في المكتب منهم استئناف وابتدائي يعني النفروض انهم قدام بس يصراحة مبيفهموش اي حاجة كنت حاولت اغير نظرتي عن عمل المراة وانها غالبا مش بتاعة شغل بس بصراحة مش قادر كل يوم بشوف نماذج العن من الاول شوف واحدة محامية عاوزة تزوغ من الشغل بكره تروح مسبلالي وتنزل شعرتين من الاسة وتقولي ايه معلش ممكن تروح بدالي بكره
ولاني لسه جديد وعاوز اتعلم رسمت دور الاهبل اللي ريل ع الاسة وقولتها موافق
المهم خلصت شغلي وكمان تاني يوم خلصت شغلها وروحت وراحت عليا نومة ورحت المكتب متأخر لقيت الاستاذ بعاتها قالها روحي بلا راجعة لما اديلك شغل تعمليه
لانها معرفتش ترد عليه لما سئلها والله ما زنبه هي جت وحديها
مبحبش الزنب المهم تخش اي محكمة تلاقي الموظفات قاعدين يفطروا وتعالي لما نخلص الطار
يخاصوا الفطار تعالي لما نخلص الشاي
يخلصوا ام اشاي
تعالي كمان شوية
احي بقي ماجيش تتظبطوا كمان ولا اجبلكم اجوازكم يناموا معاكم هنا واجي لما يخلصوا
ده ام القرف بتاع شغل النسوان
هو ده المحن بعينه
طول النهار الواد والبت والمدرسة وطبيخ البيت
يعني جايه تشتغلوسايبه كل دماغها في البيت
الصراحة مفيش واحدة ست قالتلي افتح مخي
يعني معروف ان اليتات مابيخدوش رشوة
بس الصراحة كلمة حلوة تخلص ام الليلة
ولو بنت ومفيش فايديها دبلة تخدمك بعنيها بس ابقي اقلع الدبلة قبل متخشلها
استغلال زي هما ما بيستنغلوا
مش كده ولا ايه

لماذا ادون

ليه عملتالبلوج ده

عشان عاوز ادون

طب ليه عاوز ادون عشان بحس بالمتعة وانا بكتب

طب ما ممكن اكتب وارمي اللي بكتبه في البحر او اي صفيحة زبالة

مع اعتقادي الكانل ان كتباتي تستحق ذلك بكل شرف

بس انا شايف من وجهة نظر موضوعية انها لا تستحق ذلك

وان وجوب رميها او حرقها ترجع الي احساس شخصي بحت

طب ليه بتنشر ع البلوج

عشان يكوم هناك فرصة لحد غيري يقراها

طب هيعمل ايه لما يقراها

يقولي رايه فيها

او يشاركني افكاري

او يصحح لي اخطائي

يناقشني يعني ولو غلطان بعترف بغلطي

طب هو فيه ناس بتدون بس

يعني ايه

يعني لو سالت واحد بتشتغل ايه يقولي

انا مدوناتي

مش عارف

بس فيه صحفي

يعني بيكتب وشغلته الكتابة

التدوين مهمته ااساسية التنفيس عن المشاعر

طب هو في اتخاد للمدونين في مصر مش عارف

اللي يعرف يقولي

طب الاتحاد ده بيعمل ايه لو موجود و

ايه فايدته

لينين والحب الحر

رسالة إلى إيناسا آرمان بخصوص"الحب الحرّ"
وضعت اينيس آرمان المناضلة الفرنسية المعاصرة للينين مشروعا في بداية عام 1915 لكتابة نشرة للعاملات عن العلاقات بين الرجل والمرأة وقد بعثت بمخطط الكراسة إلى لينين الذي رد عليها برسالتين هما:
الرسالة الأولى: 15 كانون الثاني 1915
صديقتي العزيزة،
أرجو منك المزيد من التفصيل في كراستك، وإلا فإن أشياء كثيرة ستظل غير محددة.
أود من الآن أن أعبر لك عن رأيي بصدد نقطة محددة:
إنني أنصحك بحذف الفقرة الثالثة: "المطالبة للمرأة بالحب الحر".
فهذا ليس بمطلب بروليتاري، وإنما برجوازي !
ماذا تقصدين بذلك ؟ ماذا يمكن أن يفهم من ذلك ؟
1- التحرر من الحسابات المادية (المالية) في الحب ؟
2- التحرر من الهموم المالية ؟
3- التحرر من الآراء المسبقة الدينية ؟
4- التحرر من النواهي الأبوية ؟
5- التحرر من آراء "المجتمع" المسبقة ؟
6- التحرر من البيئة الخسيسة (الفلاحية، البورجوازية الصغيرة، المثقفة البروجوازية) ؟
7- التحرر من عراقيل القانون والمحاكم ؟
8- التحرر من إنجاب الأولاد ؟
9- التحرر من تبعات الحب الجدية ؟
10- السماح بالزنا ؟ الخ.
لقد عددت كثيرا من النقاط (وليس جميعها). وأنت لا تقصدين، هذا مؤكد، النقاط من 8 إلى 10، وإنما النقاط من 1 إلى 7، أو شيئاً قريبا من النقاط 1 إلى 7.
ولكن ينبغي، بالنسبة إلى النقاط من 1 إلى 7، اختيار صيغة أخرى، لأن الحب الحر لا يعبر دقيق التعبير عن هذا النوع من الاهتمامات.
إن جمهور وقارئ الكراسة سيفهمان حتما من "الحب الحر" شيئا من النقاط من 8 إلى 10، حتى ولم تشائي ذلك.
ولأن الطبقات الأكثر ثرثرة والأكثر لغطاً والأكثر "بروزا" في المجتمع الراهن تفهم بالحب الحر النقاط من 8 إلى 10، لذا فهذا المطلب ليس ببروليتاري وإنما هو بروجوازي.
أما بالنسبة إلى البروليتاريا فان النقاط الأهم هي النقطتان 1 و2، ثم النقاط من 3 إلى 7، ولكن ليس هذا هو "الحب الحر" بحصر المعنى.
وليست المسألة ما "تقصينه" ذاتيا بهذا. وإنما المسألة مسألة المنطق الموضوعي للعلاقات الطبقية في الحب.
أصافحك مصافحة الصديق !

الرسالة الثانية: 24 كانون الثاني 1915
صديقتي العزيزة،
فيما يتعلق بمخطط الكراسة، وجدت أن مطلب "الحب الحر" غير دقيق وأنه يُـظهر، بغض النظر عن إرادتك ورغبتك (أشرت إلى ذلك بقولي: المسألة هي مسألة العلاقات الموضوعية الطبقية وليست مسألة رغباتك الذاتية) في الشروط الاجتماعية الراهنة كمطلب بورجوازي وليس بروليتاريا.
أنت غير موافقة !
حسناً، لنمحص القضية مرة أخرى.
رغبة مني في التحديد عددت عشرة تأويلات ممكنة (ومختمة في شرط صراع الطبقات) ولاحظت أن التأويلات من 1 إلى 7، ستكون في رأيي، نموذجية أو مميزة للعاملات، وأن التأويلات من 8 إلى 10 نموذجية بالنسبة إلى البروجوازيات. فإذا كنتِ تنفين ذلك فعليك أن تثبتي ما يلي:
1- هذه التأويلات تأويلات خاطئة (وعندها يتوجب استبدالها بأخرى أو رد الخاطئ منها).
2- أو ناقصة (وعندها يجب تكميلها).
3- أو أنها لا تنقسم إلى تأويلات بروليتارية وبورجوازية.
وأنت لا تفعلين شيئا من هذا.
وأنت لا تتعرضين إلى النقاط من 1 إلى 7. إذن هل تعترفين بوجه عام بصحتها ؟ إن ما تكتبينه عن "بغاء العاملات وتبعيتهن" "استحالة أن يقلن لا" يتفق تماما مع النقاط من 1 إلى 7. وليس هناك من خلاف البتة بيننا حول هذا الموضوع. كما أنك لا تمارين في أنه تأويل بروليتاري. تبقى النقاط من 8 إلى 10.
أنت "لا تفهمينها تماما" و"تعترضين": "إنني لا أفهم كيف يمكن (إنها كلماتك) توحيد ؟ ؟ ؟ الحب الحر ؟ ؟ ؟ مع النقطة 10.
يتضح إذن أنني "أوحِد" وأنت على استعداد لتدميري.
كيف ذلك ؟
وأنت بتخليك كليا عن وجهة النظر الموضوعية والطبقية، تنتقلين إلى "الهجوم" علي، متهمة أياي بأنني "أوحد" الحب الحر مع النقاط من 8 إلى 10.. هذا رائع.. رائع حقا...
"حتى الهوى العابر والعلاقات العابرة" "أكثر شاعرية ونقاوة" من "القبل بلا حب" المتبادلة عادة بين زوجين. هذا ما كتبتيه. وهذا ما تنوين كتابته في كراستك. مدهش.
هل هذه المعارضة منطقية ؟ إن القبل العارية من الحب التي يتبادلها الزوجين عادة دنسة. موافق. فبم تردين معارضتها ؟ بقبل مليئة بالحب، على ما يبدو ؟ كلا، أنك تعارضينها بـ "الهوى" (ولمَ لا تقولين الحب) "العابر" (لمَ العابر ؟). وينجم عن ذلك منطقيا أن هذه القبل العارية من الحب (طالما أنه عابر) تتعارض مع القبل العارية من الحب التي يتبادلها الزوجين.
غريب حقا ! أفليس من الأفضل، في كراسة شعبية، معارضة الزواج القذر والدنيء غير القائم على الحب (انظري النقطة 6 أو 5 لدي) بالزواج البروليتاري القائم على الحب (على أن تضيفي، إذا كنتِ تصرين على ذلك، إن علاقة الهوى يمكن أن تكون قذرة أو نقية).
إنني لا أريد الدخول في مناظرة. وكان بودي ألا أكتب هذه الرسالة وأن انتظر مقابلتنا. لكني أرغب في أن تكون الكراسة جيدة، وف ي ألا يتمكن أي إنسان من اقتباس جمل محرجة لك منها (إن جملة واحد تكفي أحيانا لتكون مثل قليل من العلقم).
أليست لك صديقة فرنسية اشتراكية ؟ ترجمي لها (كما لو أنك تترجمين من الانكليزية) نقاطي من 1 إلى 10 وملاحظاتك على الحب "العابر"، الخ.
أصافحك،
متمنيا لك أن يخف ألمك من أصداع الرأس وأن تتعافي بسرعة

بروتوكولات حكماء البورصة

نحن المناضلين المجتمعين بمقهي البورصة

من زعماء واتباع وقوادين

ومن المخبرين كتاب التقارير

ومن الهتيفه في المظاهرات

وبائعي انفسهم للوهم والاحلام

الخبراء بكل صنوف السياسات

محترفي كتابة البيانات

الناقمين علي نظام حكم مات

الرافضين لخكم ابن ات

سيحكم بشريعة المومياموات

قررنا في كل البيانات

ماهو ات

انهش في لحم زميلك

ادعي عليه كل الاباطيل

فلو لم يكن مخبر فهو عميل

لا تجالس غير المساطيل

فان تك مسطولا افضل من كونك اهطل

امسك في يدك كتاب

فان لم تقراه ادعي انك بادئ فيه

فالمهم المنظر

اختر عنوان غريب

فكما زادت الغرابة فانت لست بغريب

اجلس الاول بمفردك

سوف يأتي اليك من تعرفه ومن لا تعرفه

ما دمت ستدفع الحساب

فان لم تكن من الدافعين

فكن من الحواريين

واجلس علي مائدة هذا وذاك

ولا يهم ان كانوا مثلك او لا

اختر وجالس عاهرة

تفتح لك الابواب

وتدخلك المنظمات العامرة

فان لم تك عاهرة فانت قواد

قبل واحضن وداعب

فان لم تفعل فانت رجعي مدعي

وان وضعت يدها علي فخدك

وقالت اريدك

فلا تدعي الغفلة او التجاهل

لو تجاهلتها ستتهمك بالشذوذ

لو ادعيت الا لديك مكان

فستجد هي المكان

استجب بالرضا والا ستستجب بالطريقة

لا تكشف مخبر ولا تفضخه

دعك منه فان لم تعطه خذ منه

لا تصادق فصديقك مصلحتك

ياخذ منك ويعطيك

سلم واسنلم

ايدولوجيتك مصلحتك

فاليوم في الغد والغد في الكرامة

وبعدها اشتراكي او اخوان

لا يهم المهم المصلحة

ويل للمغفلين

الذين هم بالنضال مصدقين

والذين هم بانفسهم مضحين

ليس لهم مصلحة سوي المبدا

او الوطن والدين

الا يظن اولئك انهممستغلون

من بضعة افاقين مدعين

كلا ايها الحالمين

انكم لضائعين

ان ظللتم مصدقين

باوهام النضال القديم

في وسط افاقين مدعين

لمصالخهم محافظين

ولشهواتهم ساعين

الا تفيقون

من احلام النضال القديم

طبق اليوم الامثل

في قائمة الموائد المتتالية

كفاية ।ز كفاية ... كفاية ...

احنا معاكي للنهاية

مادمت ستنفعين

وتعمدي المناضلين

بشهرة النضال العقيم

اليوم علي مائدتك

وبالامس علي موائد الضالين

لا صراحة فيكي فانت دولة المبتسرين

في المظاهرات بحناجرهم صارخين

ساوم صالح خالف

كله حسب مصلحة المجتمعين

الائمة الاثني عشر

علي انفسهم الباب مغلقين

يخشون المخبرين

ونصفهم او يزيد قليلا مخبرين

والباقي انصاف مغفلين

اما الشباب

فلا تخشوا شيئا مادمتم

لاحلام الرؤيا مصدقين

ع البورصة

لا تقل شفرة دافنشي

قل دافنشي كود

ولا تكن من الجاهلين

اعوج لسانك فانت في دولة المثقفين

دعك من الشوارع الخلفية

التي جئت منها

واستمع لباك استريت بويز

فانت بذلك قديم

او احمل اسطوانة لفيروز

ليظنوا انك من الحالمين

ملعونة انت يا مقهي البورصة

انت وكل الجالسين

فروادك من طين غير الطين

ومن هجروك في سلام امنين

صدق من اسماك بورصة

فانت بورصة المناضلين

من منهم ياتري اسهمه في العليين

ومن في اسفل سافليين

من يلعب اليوم دور التريدر

ومن يقوم بخدمة العملاء المعرسين

( الخصيان التفوا حول المومس

مثل الكعكه

كل يعرض نفسه

هذا اشعر شاعر

هذا اول اخر قاص

هذا فذ الفن

هذا الجهبذ

في كل فنون الفكر العاهر

يا ايتها المومس من رهط يهوذا

ان القوم عطاش للجنس

فانتخبي الليلة ثورا من ثوار الامس

وغدا ثور اخر

وغدا ثالث

تم الجزء الاول من بحث المزعومة

المكتوب سلفا

في صفحة الصحيفة الماسونية

طبع بمقهي البورصة

والايداع بالشقق النفروشة

والتوزيع باورشاليم )

نجيب سرور بتصرف

الشبان التفوا حول المنسق العام

كل يريد ان يكون الزعيم

كل يدعي انه منسق الشباب

وانه المنسق الاوحد لهم في لجنة التقسيم

كله يمد يده اعطني من اجل معرض

او لوحة في مظاهرة مفاجئة

ثم ينفضوا من حوله كلهم شرفاء

مناضلين

يجلسون علي البورصة

وف المنسق العام يسبون ويلعنون

ليثبتوا للاخرين من غير الحاضرين

انهم ليس من الاتباع الطاعيين

ثم يهاجمون من يعملون

وينكرون عليهم ان يفعلوا ذلك متطوعيين

ثم يستغلوا المغفلين

ليعملوا مالا يفعلون

ويأخذوا منهم ثمن مايعملون

وما لا يعملون

انكم من المتطوعين

ادفعوا لتكونوا من المناضلين

نعم الاستثنار السياسي

التريدر ياخذ من الجانبين

طالب النال والمنفذين

صدق من اسماكي مقهي البورصة

ان لم تك في الحزب الحاكم فانت من الخاسرين

كذبة قديمة وانتهت

ان لم تكن ف الحزب الخاكم فانت من المعارضين

جزء من نظام الفاسدين

لا تخسر

فالنضال قديم

افتح مركز

وكن عن حقوق الانسان من المدافعين

وعلي مصادر التمويل من الباحثين

ستملء جيوبك وراضي المغفلين

بمرتب شهري ضئيل

أليس هم المناضلين

ويجب ان يعملوا متطوعين

فالسياسة استثمار والاستثمار سياسة

فالنضال الحزبي قديم

ونضال المراكز نضال الحداثيين

( يام كل مسيح مرعاك للذؤبان

اصغي لكل جريح في ساحة الصلبان

ياعيننا الساهرة )

نجيب سرور

كن صحفي فالصحافة دعارة

والدعارة صحافة

اكتب عمن يدفع اكثر

وسب من لا يدفع

هاجم فلان لحساب فلان

اكشف الزيف والتزوير والفساد

فانت مناضل مدفوع الاجر

دافع عن فلان

لانالاخرون يهاجمونه باجر

وانت تدافع عنه باجر

بئس الصحافة المأجورة

واجر الصحافة المبؤسة

فتح مخك مشي حالك

رئيس التحرير خايف ع عيالك

ليقرصهم الجوع احسن لك نشي حالك

لا تخشي السجن

فالسجن الان فايف استار

بالاضافة للبطولة

اسعي خلفه ان لم يأت اليك

دعهم يمسكوك

وبالغلال يقيدوك

وابتسم

سوف تأخذ لك صورة وفي الصحف منشورة

صورة البطل الزعيم المناضل

واخرج تاجر بسجنك

وبالامك المشهورة

ادعي باي شيء

فالكل سيصدقك

لانها تجارة مشروعة

لها بقية لم تنشر بعد

متصل الموقف

تكامل وتناقض الانتماء الايدولوجي
هناك في تجمعات النخب المثقفة تسود أفكار حول الانتماء الايدلوجي والتعصب والتحزب نحو هذا الانتماء وتسود فرضية التناقض والاختلاف بين الانتماءات الايدلوجية فمثلا عندما يكون هناك جماعات تنتمي الي فكر الوطنية المصرية او كما يطلقون القومية المصرية فهم بحكم انتمائتهم ينكرون القومية العربية ويعادونها وكذلك هناك الكثير من القوميين العروبين يعادون فكرة القومية المصرية ويطلقون عليها نعرات عنصرية قام باحيائها تاريخيا قوي الاحتلال لزرع التفرقة بين صفوف الامة العربية ولكن علي مستوي القاعدة الشعبية العادية وفي وسط ما يسمي انصاف المثقفين لا تجد مثل هذا الخلاف والتحيز فمثلا تجد المواطن المصري العادي معتز بمصريته وفي نفس الوقت فخور بعروبته فلا ينكر اي منهم بل يحلم بجعل الوطن العربي وطن واحد دونما ان ينكر مصريته ولو سئل عن ذلك لرد ببساطة شديدة لو انا من قرية او من حي معين هل يعوق انتمائي له انتمائي للمحافظة التي تشمله وهل يعوق انتمائي للمحافظة انتمائي للوطن بلدي اعيش فيه فكذلك لا يعوق انتمائي لوطني انتمائي للوطن العربي كله فكل انتماء له محله وهم متكاملين دون نقصاناي ان المواطن البسيط يكامل انتمائته بعضها البعض بينما النخب هي التي تتحزب وتتحيز وغالبا يكون ذلك لكي تتميز وتكون نخبةوكذلك حول الايدولوجيات الاقتصادية من الليبرالية الاقتصادية الي الاشتراكية فالتنوع الثقافي لمستقبل الثقافة اومن يطلق عليه نصف مثقف يتيح التنقل في القراءات حول الايدولوجيات المختلفة دون التعمق في احدهم علي حساب الاخرين فلا يتخصص واذا كان اغلبهم يتخبط نتيجة ذلك ولا يستطيع الاختيار الامثل الملائم له الا انه يوجد منهم من يصل الي انه فقط علي المتصل فيفترض ان هناك متصل هذا المتصل من اقصي اليمين الي اقصي اليسار وبينهم ايدولوجيات عديدة ففي اقصي اليمين يوجد اليمين المتطرف ثم يتحرك تدريجيا نحو الرأسمالية المتوحشة ثم الليبرالية المتوازنة ثم الليبرالية الاجتماعية ثم اليسار الديمقراطي ثم الاشتراكية ثم الشيوعية وماقبل ذلك وذاك وما بينهم يوجد الجديد دائما واذ انه يعتبر نفسه نقطة علي المتصل فهو يعتبر نفسه متغيرفيه لانه يتبني فيه فكرة والافكار من المتغيرات وليست من الثوابت فيعطي لنفسه حق التغير في الافكار ويحد بذلك انه لايستطيع ان يتحرك من اقصي اليسار الي اقصي اليمين فجأة لان ذلك يخالف طبيعة المتصلوان حدث ذلكفهو لا ينتمي للنقطة التي كان يزعم بتواجده فكريا عليها ولكنه يجيز ان يتحرك بين نقطتين متجاورتين علي المتصل او يتحرك تدريجيا عليه فلو كان في اقصي اليسار فمن حقه ان يتحرك علي المتصل مسافة صغيرة الي الاشتراكية وهكذا يجب ان يأخذ وقته في الثبات عند كل مرحلة فكرية يمر بها الي ان يصل الي مرحلة الثبات الفكري وليس الجمود بان يختار احد الايدلوجيات كفكر يتبناه يناسبه وليس كفكرة مطلقة الصحة او يجمع ويختار من مراحل المتصل المختلفة ما يناسبه ليتبني مجموعة من الافكار يكون بها فكره الشخصي او يوجد لنفسه افكار جديدة ينتمي اليها ويضعها علي المتصل او لا يضعها وحيث انه يغلب علي الطابع الفكري في المجتمعات الثقافية التصنيف فلا يجيد احد تصنيفه وقد لا يتمكن هو نفسه من تصنيف نفسه فيهرب من التصنيف الي كونه مستقل وقد يفسر نزعته تلك بانه لا سلطوي او انه فقط انسان او ان الفصائل الحزبية المتواجدة لا تناسبه او يدعي انه صاحب فكر جديد ويحاول ان ينظر له او يكتفي بكونه مستقل دون البوح بافكاره حتييبعد عن حمي التصنيف وحيرتها فيه او ان تصفه بالتناقض بينما هو يعتقد انها متكاملة ويستخدم اي منها حسب الموقف المناسب لها